Lo Mas Importante De Rielo

Las claves del pensamiento metafísico de Fernando Rielo
José M. López Sevillano
CUESTIÓN CRÍTICA

La metafísica histórica ha consistido en un esfuerzo de reflexión sobre el sentido
último del ser. La actitud de ultimidad ha sido una constante epistemológica que ha
puesto a la inteligencia humana en estado de búsqueda del fundamento y de la
unificación del saber. Esta constatación nos lleva a unaafirmación indubitable: no ha
habido filosofía alguna en la historia del pensamiento que no haya tenido vocación a
la metafísica1.
La historia de las ideas ha quedado atrapada entre los dos polos en que se han
movido, convulsivamente, los sistemas filosóficos: el análisis de la estructura del
objeto y el análisis de la estructura del conocimiento. Esta bipolaridad ha perseguido,
en últimainstancia, el mismo propósito: el conocimiento de una realidad puesta
siempre en cuestión.
Si la matemática ha impulsado el enorme y continuado desarrollo de las ciencias
de la naturaleza o ciencias experimentales, no puede decirse lo mismo de la metafísica
en relación con las llamadas ciencias del espíritu o ciencias experienciales, cuyo
apelativo “ciencia” hoy, más que nunca, es negado a esta parceladel conocimiento
infinitamente más amplia, importante y decisiva que la que se refiere a las ciencias de
la naturaleza. Algo ha pasado a la metafísica cuando no ha sido capaz de fundamentar,
dirigir y desarrollar, eficazmente, las ciencias del espíritu2.
1

Afirma F. Rielo: “Metafísica no hay más que una, que tiene como objeto la concepción
auténtica del ser. Filosofías hay muchas. Aunque lametafísica esté en crisis, es una. Las filosofías
tienen, de alguna manera, vocación a ser la metafísica. Este metafísico carácter incoativo en los
pensadores se debe a la elevación a absoluto de una noción o concepto que les sirva de axioma en orden
a dar explicación a la realidad. El filósofo Tales, por ejemplo, elige por axioma “el agua”; Parménides,
“el ser es ser”; Heráclito, “el devenir”; Descartes,“el cogito ”” Fernando Rielo, Un diálogo a tres
voces (Libro de entrevistas por la Dra. Marie-Lise Gazarian, Nueva York, 1993), F.F.R., Constantina
(Sevilla), 1995, p. 128]. Para un conocimiento general de la concepción genética de la metafísica en
Fernando Rielo, ajena a una concepción biologista o procesualista, véanse sus publicaciones Teoría del
Quijote. Su mística hispánica, Porrúa, Madrid,1982; Homenaje a Fernando Rielo (Georgetown
University, Washington D.C., 1989), F.F.R., Constantina (Sevilla), 1990; también sus estudios
publicados por F.F.R., Constantina (Sevilla): “Hacia una nueva concepción metafísica del ser” en
¿Existe una Filosofía Española? (1988), “Concepción genética de lo que no es el Sujeto Absoluto y
fundamento metafísico de la ética” en Raíces y valores históricosdel pensamiento español (1990), "La
persona no es ser para sí ni para el mundo" en Hacia una pedagogía prospectiva (1992), "Prioridad de
la fe en la educación" en Prioridades y ética en orientación (1993), "Función de la fe en la educación
para la paz" en Educar desde y para la paz (1994); “Formación cultural de la filosofía” en Filosofía y
educación (1995), “Tratamiento psicoético en la educación”en Educación y desarrollo personal
(1996). Véanse asimismo mis estudios sobre el pensamiento de Fernando Rielo: "La metafísica pura en
Fernando Rielo" y “Paso de la mística española a la novela en Teoría del Quijote de Fernando Rielo”,
en Homenaje a Fernando Rielo (Georgetown University, Washington D.C., 1989), F.F.R., Constantina
(Sevilla), 1990; “La nueva metafísica de Fernando Rielo”, enAportaciones de pensadores españoles
del siglo XX a la filosofía, Varios, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1990; “Supuestos metafísicos en la
obra poética de Fernando Rielo”, en Filosofía y poesía, Varios, F.F.R., Constantina (Sevilla), 1994.
2
Cfr. F. Rielo: Concepción genética del método (en imprenta). Fernando Rielo divide las
ciencias en ciencias experimentales o ciencias de la naturaleza, que no...