lo que dice cicerón sobre la filosofia

CICERON
Al comienzo de su De Natura Deorum, Cicerón nos dice de sí mismo que empezó a interesarse de la filosofía desde su juventud y que en sus discursos públicos y en su actuación como ciudadano uso de los preceptos que enseñan la razón y la teoría (I,3.7); siendo a causa del advenimiento de una forma autocrática de gobierno y del peligro para la República que consideró su deber adoptartardíamente la función de explicar la filosofía a sus compatriotas (I,4.7) a través de sus escritos, vertiendo en latín lo aprendido de los griegos (I,4.8). Para ello nada piensa mejor que la exposición de los diversos métodos o doctrinas, considerando que una de las características de la filosofía es que sus elementos se entrelacen entre sí formando un sistema (I,4.9). Desecha dar a conocer su opiniónpersonal dado que en la discusión no hay que tener en cuenta el peso de la autoridad, que estorba el aprender, sino la fuerza de la argumentación y de la razón (I,5.10). Afirma a continuación que cuando los hombres mueren sus doctrinas no mueren con ellos, y como prueba nos remite a un método filosófico bien conocido en su época, la dialéctica puramente negativa y que rehusa pronunciar ningúnjuicio positivo, método que afirma, nació con Sócrates, pero que fue continuado por Arcesilao y Carnéades hasta llegar a su tiempo. Si bien lo que él pretende es dominar todos los sistemas filosóficos para hallar la verdad al contrastarlos (I,5.11), motivo de que se le haya denominado ecléctico. Se separa del escepticismo y declara abiertamente que considera que lo probable, a falta de lo verdadero,es suficiente para guiar al sabio (I,5.12). Cicerón se reunía con personajes versados en distintos sistemas filosóficos que discutían entre sí, como ejemplifica al mencionar su asistencia a una reunión en la que su amigo Cayo Cotta (académico), debatía con el senador Cayo Velleio (epicúreo) y con Quinto Lucilio Balbo (estoíco); ante lo cual nuestro filósofo echaba de menos a un representanteperipatético, como pudiera ser Marco Pisón (I,6.15-16). Muestra de que en su investigación sobre la naturaleza de los dioses se propone manejar y confrontar tan diversos sistemas de pensamiento, personalizándolos en boca de sus amigos. Pero antes de pasar al comienzo de la investigación intersistemática de Cicerón es de resaltar sobre la misma, algo de caracter general: las enormes discrepancias queexisten respecto a la cuestión planteada. No pueden ser verdaderas las religiones que discrepan entre sí. Con sólo aceptar el principio de no contradicción y lo que los propios creyentes afirman de sus doctrinas, vemos que ni entre ellos pueden aceptarse, pues procuran regir con lógica sus imaginaciones, ni nosotros podemos aceptarlos, puesto que empleamos la lógica, precisamente, para precavernoscontra las fantasías y atender a la realidad. Por eso dice Cicerón respecto a la naturaleza de los dioses: “No hay, de hecho, ninguna cuestión sobre la cual exista una divergencia tan enorme de opiniones, no solamente entre las personas ineducadas sino también entre los hombres instruidos; y las opiniones planteadas son tan diversas y tan discrepantes entre sí que, si bien existe sin duda laalternativa posible de que ninguna de ellas sea verdadera, es ciertamente imposible que sea verdadera más de una” (I,2.5). Y añade: “Sin duda una tan gran diversidad y discrepancia entre los hombres más doctos fuerza incluso a los que creen estar en un conocimiento cierto a dudar” (I,6.14). Podemos glosar lo antedicho clarificándolo con un silogismo de contenido actual: Las tres grandes religionesmonoteístas del planeta (judaísmo, cristianismo e islamismo) dicen que hay una sola y única verdad, afirmando cada una de ellas poseerla, y puesto que discrepan, hemos de concluir, que la mayor parte de los creyentes del planeta han de estar necesariamente equivocados, si es que no todos. Como ejemplo de que judíos, cristianos e islámicos discrepan en puntos inconciliables que hacen inviable el...