Lo Que Sea

Resumen de: "Ensayo sobre el sentido común" (2003)
Juanjo Jambrina, psiquiatra en Gijón (www.tierralibertad.blogspot.com), me pide que resuma mi "Ensayo sobre el sentido común (dirigido a la multitud democrática)", la que fue mi tesina del Máster en Humanidades en la UPF de Barcelona (sigo la terminología de Bolonia), aprobada en junio de 1999 y publicada en una pequeña editorial local de mipueblo en otoño de 2003(www.elcepilanansa.com)
El trabajo consta de tres bloques, y sendos breves prólogo y epílogo. El primer bloque se titula "Aproximación al sentido común" y se desglosa en dos capítulos. El primero se titula "Incipit tragedia" y el segundo "Crítica de la razón vital". Empiezo por tanto sosteniendo una filosofía trágica, o mejor dicho, un planteamiento trágico de la comprensiónracional de la realidad. Entonces mis conocimientos estaban todavía en proceso de formación y busqué una perspectiva filosófica de estilo ensayístico. Quiero decir que afronté el conocimiento de lo real desde el punto de vista de la disposición (racional) de ánimo, sea esta optimista, pesimista o trágica (y para ello sigo a Clément Rosset), que es en fin la que sostiene el trabajo. En el segundocapítulo, como indica su título, procuro llevar a cabo una reflexión crítica sobre la noción orteguiana de razón vital, en concordancia con la filosofía trágica antes apuntada. Y en este punto es cuando por primera vez hablo de "sentido común" y finalmente de sabiduría (filosófica), como amor al saber de lo real, cerrando pues este primer bloque de tanteo y aproximación. Por si pudiera servir deindicador, dicho primer bloque se abre con una cita del Savater de "Ética como amor propio" que dice así: "El sentido común es el arte de descubrir y aprovechar la composibilidad de lo posible, por hablar una vez en leibniziano". Huelga decir que casi toda esta primera sección del libro es más bien anti-leibniziana, anti-hegeliana y anti-heideggeriana, y más bien trata de recorrer el hilo de latradición que sigue, la del materialismo trágico de Demócrito, Epicuro, Lucrecio, Spinoza o el ya mencionado Rosset, entre otros contemporáneos.
El segundo bloque se titula "La alegría del sentido común" y consta a su vez de dos capítulos, enunciados como "Nobleza práctica" y "Anatomía del entusiasmo". En esta segunda sección se trata de elaborar, ya digo que de forma más ensayística que académica,aunque no sin fundamentos, una teoría ética del sentido común, o por decirlo en kantiano, una teoría del uso práctico del sentido común estudiado en el primer bloque. La noción clave de este segundo bloque es la de "acción" ("praxis"), y en concreto la de acción moral, y la de "virtud". Hay en este primer capítulo alguna reflexión de cariz literario sobre la figura del "héroe", en sintonía con losensayos de Savater sobre el valor moral de semejante "encarnación trágica de la virtud". En el segundo capítulo intento profundizar en el concepto de "autonomía", o sea, en las implicaciones prácticas de los conceptos éticos clásicos. Y se tratan la autonomía, el entusiasmo, el amor propio, la dignidad (y el derecho), y en fin, la alegría. En este bloque ético del ensayo es donde más Savater hay,pero la cita que lo encabeza es de Nietzsche: "¡Permaneced fieles a la tierra, hermanos míos, con el poder de vuestra virtud! ¡Vuestro amor que hace regalos y vuestro conocimiento sirvan al sentido de la tierra! Esto os ruego y a ello os conjuro" ("Así habló Zaratustra").
Y así llegamos al tercer bloque del trabajo, titulado "Sentido común y libertad". Aquí se trata de política. Y hay muchoSpinoza y algo del Stuart Mill de "Sobre la libertad". Bien, los dos capítulos de esta tercera sección se titulan respectivamente "Por una democracia mundial" y "Sobre la tolerancia". En el primero, busco razones para la ley, la "cosa" pública, trato del lenguaje y del dinero, de la ciudadanía, y finalmente elaboro una teoría política de la democracia y del Estado de derecho. En la segunda parte,...