Lo sagrado y lo profano, Eliade 1981

Páginas: 45 (11118 palabras) Publicado: 3 de noviembre de 2013
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El tiempo sagrado y los mitos
(M. Eliade 1981 1)
Duración profana y tiempo sagrado
Como el espacio, el Tiempo no es, para el hombre religioso, homogéneo ni continuo.
Existen los intervalos de Tiempo sagrado, el tiempo de las fiestas (en su mayoría fiestas
periódicas); existe, por otra parte, el Tiempo profano, la duración temporal ordinaria en que se
inscriben losactos despojados de significación religiosa. Entre estas dos clases de Tiempo hay,
bien entendido, una solución de continuidad; pero, por medio de ritos, el hombre religioso puede
«pasar» sin peligro de la duración temporal ordinaria al Tiempo sagrado.
Una diferencia esencial entre estas dos clases de Tiempo nos sorprende ante todo: el
Tiempo sagrado es por su propia naturaleza reversible, en elsentido de que es, propiamente
hablando, un Tiempo mítico primordial hecho presente. Toda fiesta religiosa, todo Tiempo
litúrgico, consiste en la reactualización de un acontecimiento sagrado que tuvo lugar en un
pasado mítico, «al comienzo». Participar religiosamente en una fiesta implica el salir de la
duración temporal «ordinaria» para reintegrar el Tiempo mítico reactualizado por la fiestamisma. El Tiempo sagrado es, por consiguiente, indefinidamente recuperable, indefinidamente
repetible. Desde un cierto punto de vista, podría decirse de él que no «transcurre», que no
constituye una «duración» irreversible. Es un Tiempo ontológico por excelencia, «parmenídeo»:
siempre igual a sí mismo, no cambia ni se agota. En cada fiesta periódica se reencuentra el
mismo Tiempo sagrado, elmismo que se había manifestado en la fiesta del año precedente o en
la fiesta de hace un siglo: es el Tiempo creado y santificado por los dioses a raíz de sus gesta,
que se reactualizan precisamente por la fiesta. En otros términos: se reencuentra en la fiesta la
primera aparición del Tiempo sagrado, tal como se efectuó ab origine; in illo tempore. Pues ese
Tiempo sagrado en el que sedesarrolla la fiesta no existía antes de los gesta divinos
conmemorados por ella. Al crear las diferentes realidades que constituyen hoy día el Mundo, los
dioses fundaban asimismo el Tiempo sagrado, ya que el Tiempo contemporáneo de una creación
quedaba necesariamente santificado por la presencia y la actividad divina.
El hombre religioso vive así en dos clases de Tiempo, de las cuales la másimportante, el
Tiempo sagrado, se presenta bajo el aspecto paradójico de un Tiempo circular, reversible y
recuperable, como una especie de eterno presente mítico que se reintegra periódicamente
mediante el artificio de los ritos. Este comportamiento con respecto al Tiempo basta para
distinguir al hombre religioso del no religioso: el primero se niega a vivir tan sólo en lo que en
términos modernos sellama el «presente histórico»; se esfuerza por incorporarse a un Tiempo
sagrado que, en ciertos aspectos, puede equipararse con la «Eternidad».
Sería más difícil precisar en pocas palabras lo que es el Tiempo para el hombre noreligioso de las sociedades modernas. No pretendemos hablar de las filosofías modernas del
Tiempo ni de conceptos que la ciencia contemporánea utiliza para sus propiasinvestigaciones.
Nuestra meta no es la de comparar sistemas o filosofías, sino comportamientos existenciales.
Ahora bien: lo que se puede comprobar con relación a un hombre no religioso es que también
conoce una cierta discontinuidad y heterogeneidad del Tiempo. Para él también existe, fuera del
tiempo más bien monótono del trabajo, el tiempo de los regocijos y de los espectáculos, el
«tiempofestivo». También vive de acuerdo con ritmos temporales diversos y conoce tiempos de
1

Tomado de M. Eliade, Lo sagrado y lo profano (Madrid, 1981), cap. 2.

intensidad variable: cuando escucha su música predilecta o, enamorado, espera o se encuentra
con la persona amada, experimenta evidentemente un ritmo temporal diferente a cuando trabaja o
se aburre.
Pero, con relación al hombre...
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