LO SANTO RUDOLF OTTO
Páginas: 186 (46418 palabras)
Publicado: 29 de enero de 2014
Lo santo
Lo racional y lo irracional en la idea de Dios
Humanidades
RudolfOtto
Lo santo
Lo racional y lo irracional
en la idea de Dios
El libro de bolsillo
Religión y mitología
Alianza Editorial
T Í T U L O O R I G I N A L : Das
Heilige
TRADUCTOR: Fernando Vela
Primera edición en «El libro de bolsillo»: 1980
Quinta reimpresión: 1998
Primera edición en «Área deconocimiento: Humanidades»: 2001
Primera reimpresión: 2005
Diseño de cubierta: Alianza Editorial
Cubierta: Ángel Uriarte
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley,
que establece penas de prisión y/o multas, además de las correspondientes indemnizaciones por d a ñ o s y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o c o m u n i c ar e n públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su t r a n s f o r m a c i ó n , interpretación o ejecución artística fijada en
cualquier tipo de soporte o c o m u n i c a d a a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización.
© C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung (OscarBeck) München, 1963
© Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1980,1985, 1991, 1994,
1996,1998,2001,2005
Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 15;
28027 Madrid; teléfono 91 393 88 88
ISBN: 84-206-3725-4
Depósito legal: M. 8.034-2005
Impreso en : EFCA, S. A.
Parque Industrial «Las Monjas»; 28850 Torrejón de Ardoz, Madrid
Printedin Spain
El estremecimiento es laparte mejor de
la humanidad. Por mucho que el mundo se haga familiar a los sentidos, siempre sentirálo enorme
profundamente
conmovida.
GOETHE
1. Racional e irracional
Lo racional es predicado de algo irracional. -Racionalismo
gioso. -Error del racionalismo
reli-
Para toda idea teísta de Dios, pero muy singularmente para la
cristiana, es esencial que la divinidad sea concebida y designada con rigurosa precisión por predicados tales como espíritu, razón, voluntad, voluntadinteligente, buena voluntad,
omnipotencia, unidad de sustancia, sabiduría y otros semejantes; es decir, por predicados que corresponden a los elementos personales y racionales que el hombre posee en sí
mismo, aunque en forma más limitada y restringida. Al mismo tiempo, todos esos predicados son, en la idea de lo divino,
pensados como absolutos; es decir, como perfectos y sumos.
Estos predicadosson, empero, conceptos claros y distintos,
accesibles al pensamiento, al análisis y aun a la definición. Si
llamamos racional al objeto que puede ser pensado de esa
manera, hemos de designar como racional la esencia de la divinidad descrita en dichos predicados, y como religión racional, aquella religión que los reconoce y afirma. Sólo por ellos
es posible la fe como convicción en conceptosclaros, opuesta
al mero sentimiento. No es verdad, a lo menos en relación con
9
10
1.(1
SANTO
el cristianismo -como dice Goethe-, que «el sentimiento sea
todo y que el nombre sea sonido y humo». En este caso, el
nombre es tanto como el concepto. Justamente, una de las señales características de la altura y superioridad de una religión es, a nuestro juicio, que posea «conceptos» yconocimientos -quiere decirse conocimientos de fe- de lo suprasensible en conceptos como los citados y otros subsiguientes.
Y un signo indicador muy esencial -aunque no el único ni
tampoco el principal- de la superioridad del cristianismo sobre otras formas y grados de religión es que dispone de conceptos de eminente claridad, transparencia y plenitud.
Hemos de acentuar esto al principio con todaenergía. Pero
en seguida hay que salir al paso de un equívoco que puede
conducir a una visión parcial e incorrecta, y es la idea de que
los predicados racionales -los indicados y otros semejantesapuran y agotan la esencia de la divinidad. Pueden dar ocasión a este equívoco el estilo y el caudal de conceptos que usa
el lenguaje religioso, el tono pedagógico de pláticas y sermones, y aun las...
Lo racional y lo irracional en la idea de Dios
Humanidades
RudolfOtto
Lo santo
Lo racional y lo irracional
en la idea de Dios
El libro de bolsillo
Religión y mitología
Alianza Editorial
T Í T U L O O R I G I N A L : Das
Heilige
TRADUCTOR: Fernando Vela
Primera edición en «El libro de bolsillo»: 1980
Quinta reimpresión: 1998
Primera edición en «Área deconocimiento: Humanidades»: 2001
Primera reimpresión: 2005
Diseño de cubierta: Alianza Editorial
Cubierta: Ángel Uriarte
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley,
que establece penas de prisión y/o multas, además de las correspondientes indemnizaciones por d a ñ o s y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o c o m u n i c ar e n públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su t r a n s f o r m a c i ó n , interpretación o ejecución artística fijada en
cualquier tipo de soporte o c o m u n i c a d a a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización.
© C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung (OscarBeck) München, 1963
© Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1980,1985, 1991, 1994,
1996,1998,2001,2005
Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 15;
28027 Madrid; teléfono 91 393 88 88
ISBN: 84-206-3725-4
Depósito legal: M. 8.034-2005
Impreso en : EFCA, S. A.
Parque Industrial «Las Monjas»; 28850 Torrejón de Ardoz, Madrid
Printedin Spain
El estremecimiento es laparte mejor de
la humanidad. Por mucho que el mundo se haga familiar a los sentidos, siempre sentirálo enorme
profundamente
conmovida.
GOETHE
1. Racional e irracional
Lo racional es predicado de algo irracional. -Racionalismo
gioso. -Error del racionalismo
reli-
Para toda idea teísta de Dios, pero muy singularmente para la
cristiana, es esencial que la divinidad sea concebida y designada con rigurosa precisión por predicados tales como espíritu, razón, voluntad, voluntadinteligente, buena voluntad,
omnipotencia, unidad de sustancia, sabiduría y otros semejantes; es decir, por predicados que corresponden a los elementos personales y racionales que el hombre posee en sí
mismo, aunque en forma más limitada y restringida. Al mismo tiempo, todos esos predicados son, en la idea de lo divino,
pensados como absolutos; es decir, como perfectos y sumos.
Estos predicadosson, empero, conceptos claros y distintos,
accesibles al pensamiento, al análisis y aun a la definición. Si
llamamos racional al objeto que puede ser pensado de esa
manera, hemos de designar como racional la esencia de la divinidad descrita en dichos predicados, y como religión racional, aquella religión que los reconoce y afirma. Sólo por ellos
es posible la fe como convicción en conceptosclaros, opuesta
al mero sentimiento. No es verdad, a lo menos en relación con
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SANTO
el cristianismo -como dice Goethe-, que «el sentimiento sea
todo y que el nombre sea sonido y humo». En este caso, el
nombre es tanto como el concepto. Justamente, una de las señales características de la altura y superioridad de una religión es, a nuestro juicio, que posea «conceptos» yconocimientos -quiere decirse conocimientos de fe- de lo suprasensible en conceptos como los citados y otros subsiguientes.
Y un signo indicador muy esencial -aunque no el único ni
tampoco el principal- de la superioridad del cristianismo sobre otras formas y grados de religión es que dispone de conceptos de eminente claridad, transparencia y plenitud.
Hemos de acentuar esto al principio con todaenergía. Pero
en seguida hay que salir al paso de un equívoco que puede
conducir a una visión parcial e incorrecta, y es la idea de que
los predicados racionales -los indicados y otros semejantesapuran y agotan la esencia de la divinidad. Pueden dar ocasión a este equívoco el estilo y el caudal de conceptos que usa
el lenguaje religioso, el tono pedagógico de pláticas y sermones, y aun las...
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