Lo Q Sea

La intención aparente de este diálogo es DEFINIR LO QUE EL SOFISTA “es”. El sofista se define como un hombre que practica un arte, y este arte es la caza; la caza de animales andadores, domesticados, de hombres; es la caza privada, que busca un salario en dinero contante, y que se apodera, valiéndose del cebo engañador de la ciencia, de jóvenes ricos y de distinción.el arte del sofista no es otracosa que el arte de ganar dinero por la discusión, y forma parte del arte de disputar, del arte de controvertir, del arte de luchar, del arte de combatir, y por consiguiente del arte de adquirir.
La intención real del diálogo, sin embargo, es la de realizar un estudio detallado de lo que Platón denomina los GÉNEROS MAYORES ( ser, reposo, movimiento ) y, a partir de tal análisis explicitar lo queél entiende por el problema de las RELACIONES ENTRE LO UNO Y LO MÚLTIPLE, aspecto fundamental para entender en toda su dimensión la teoría de las ideas.
Anticipa Platón: Ya se ve en claro que el sofista es, como suele decirse, un animal vario y que no se deja prender con una sola mano.El diálogo comienza exponiendo algunos ejemplos que ayudan a comprender como Platón entendía el CONCEPTO DEDEFINICIÓN  como PROCESO DE SÍNTESIS  ( situación del objeto en su genero ) y ANÁLISIS o DIVISIÓN  ( a partir de las semejanzas y diferencias del objeto con el género, para llegar a lo que se quiere definir ).  En esta última línea se enfatiza que las cosas en tanto esencia o naturaleza son tales porque están potencia de padecer o de hacer. el ser y el no-ser comparten la misma dificultad, por ellocuando se muestra uno también el otro.
El curso del análisis lleva a Platón a reflexionar sobre la naturaleza del no-ser y del ser  presente en  Parménides y otros filósofos presocráticos. La perplejidad en la que desemboca, tras su análisis, le conduce al estudio de los denominados géneros mayores (ser, reposo y movimiento) y a demostrar que la falsedad no se identifica realmente con el no-ser,tal como el sofista pensaba.
Al mezclarse los géneros mutuamente, lo diferente participa del ser pero no es aquello de lo que participa, sino distinto y por tanto es algo que no es. 
Lo otro y lo mismo son, por consiguiente, géneros reales, irreducibles, lo mismo que los otros tres (ser, reposo y movimiento). De ello se deriva una doble consecuencia:
1) Puesto que se da lo otro en el ser, se dael no-ser en el ser. Lo que es contradictorio en apariencia, no en realidad; porque el no-ser no es contrario al ser, sino sólo diferente del ser; y:
2) Puesto que todos los géneros participan de lo otro, son, por consiguiente, otros que el ser, y encierran, por lo tanto, el no-ser, y como lo otro existe verdaderamente, este no-ser existe verdaderamente.Puesto que el ser y el no-ser nos ponenigualmente en un conflicto, tenemos para lo sucesivo la esperanza de que tan pronto como el uno se muestre á nosotros con más óomenos oscuridad o claridad, el otro se mostrará de la misma manera.
Sostiene Platón: Si el no-ser existe en cierta manera, el error existe igualmente; hay discursos falsos, pensamientos falsos; por lo tanto: el arte de fantasmagoría del sofista es por lo tanto un arteverdadero. Del sofista debemos ocuparnos pues él no está en el número de los que saben, sino en el de los que imitan según un mero parecer, sin saber…   El arte de imitar comprende dos especies: el arte de copiar, que reproduce exactamente las proporciones del modelo ; y el arte de la fantasmagoría, que le modifica según la distancia y la perspectiva para agradar á la vista por medio de una engañosasemejanza. Se adelante nuevamente que posiblemente el sofista esté comprendido en esta última división. Esta última conclusión le permitirá a Platón  esbozar su última definición del sofista como un hombre que se vale de la imitación fantasmagórica en el discurso para producir vanas ilusiones o apariencias.
Es el ser el que explica y fundamenta el no-ser en tanto ausencia de ser. Por eso es que el...