Lobos

HEGEL
Para unificar todas las naciones en que se apoya parte de una noción única que representa lo absoluto: la idea, este concepto esta unido a la realidad. El propio autor escribió “todo lo racional es real y todo lo real es racional”. La idea, por otra parte, atraviesa tres estados que resumen su método dialectico. El primero, tesis, que se refiere a toda afirmación. De esta fase se deriva elsegundo estado, antítesis-negación de la afirmación anterior; hasta llegar al tercer estado, síntesis, que se traduce en la conciliación de los supuestos contrarios.
Georg Hegel (1770-1831) es el punto culminante del idealismo alemán. Hegel denomino dialéctica al proceso a través del cual lo finito se resuelve en lo infinito. Este devenir que podría llamarse la vida del espíritu, consiste enun ritmo ternario: el primer momento es la tesis (el ser en si) el segundo es la ante tesis (el ser fuera de si); el tercero, la síntesis (el retorno del si). La dialéctica se realiza en cada parte de lo existente; en el mundo natural, por ejemplo, explica el funcionamiento del devenir biológico: en la semilla (tesis) esta ya potencialmente contenida la planta (síntesis) pero para que el desarrollose realice y ultime es necesario que la semilla se transforme radicalmente. Es decir que se niegue como tal, como tal en el momento de la antítesis.
Para reproducirse y multiplicarse a si mismas. El resultado final es, de todas formas, idéntico; esto es así porque la dialéctica se desarrolla en un proceso continuo, en el que cada ser se realiza así mismo transformándose en algo distinto.SCHOPENHAUER
Pensador alemán y uno de los mejores prosistas en la lengua germana. Con lenguaje claro y sencillo fue penetrado en la base en las bases mas profundas de la filosofía occidental, elaboro un original sistema que recogía el pensamiento de los clásicos como platón y de su antecesor Kant para llevarlos a coincidir sorprendentemente con budismo e hinduismo, cerrando así elcirculo de la filosofía para llevarla d nuevo a sus orígenes, a las culturas ms antiguas de la humanidad. Fue de hecho, el primer intento serio de unir las metafísicas occidental y oriental, y aunque esto no fuera intencional, lo cierto es que se anticipó a los intereses del siglo venidero.
Todo esto, sumado a lo fuertemente impresionado que quedaría por los sufrimientos de las clases humildes queveía en sus viajes en una época tan conservadora, le llevaría asumir una especial preparación del mundo que que desarrollaría ampliamente años después. Como el cometan “a los 17 años sin ninguna formación intelectual, me sentí tan impresionado por la miseria de la vida como Buda, cando en su juventud contemplo la enfermedad, la vejez, el dolor y la muerte”.
Fue poseedor de una explicita misoginiade la cual al fin de su vida se arrepintió en buena parte “No he dicho la ultima palabra sobre las mujeres, creo que cuando una mujer logra sustraerse a la masa, es decir, sobresalirse por encima de ella, es capaz de engrandecerse ilimitadamente y mas que los propios hombres.
En la segunda parte de su obra principal “El mundo como voluntad y representación”1818 después de haber afirmado laabsoluta incognoscibilidad del mundo regida por la doctrina del fenomenismo.
La corporeidad se revela ante Schopenhaure como pura voluntad de vivir, el instintito prepotente y violento de continuar subsistiendo siempre y en toda circunstancia. La esencia mas profunda del yo (de mi cuerpo) es el esfuerzo de perpetuar su existencia, y este impulso es tan fuerte y evidente, que es razonable pensar quees dominante también en todos los demás seres. Schopnhauer concluye de ello que la sustancia metafísica del mundo es precisamente la voluntad de vivir, la fuerza universal que empuja todas las cosas a perpetuarse, la energía activa en cada parte de la naturaleza, no solo en el reino animal, si no también en el vegetal incluso en el mineral.
Lucha por la existencia Schopenhauer definió la...