Logia

DANIEL BERESNIAK

LOS OFICIOS Y LOS OFICIALES
DE LA LOGIA
1992
EDICIONES DETRAD
47, rue La Condamine - 75017 Paris

Traducción Adriano Moreno Weinstein
Bogotá, Colombia, Mayo 2001

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CAPITULO I

LA VIDA COMUNITARIA EN LOGIA

La Logia (o Taller) designa una comunidad de Francmasones. Por extensión, el
término Logia designa también el templo, en cuyo seno se reúnen losFrancmasones. En una perspectiva simbólica el hombre es microcosmos y el
universo macrocosmos y lo que está en el uno está también en el otro. El
templo representa al universo en su estructura "íntima". Dicha estructura se
origina en una tentativa de racionalización y de comprensión global realizada
por el ser humano. El templo es, entonces, la proyección de la razón, de la
intuición, de laimaginación; es la concreción del esfuerzo realizado por las
generaciones para situarse en el mundo. Da cuenta, por consiguiente, de una
"negociación" entre el sueño y la realidad. La reflexión sobre los símbolos es
liberadora cuando conduce a considerar las grandes cuestiones relativas a la
subjetividad y a la objetividad y a las razones profundas que subyacen en esta
distinción.
En logia el serhumano se percibe como microcosmos y ve en el Templo (o,
más exactamente, en el "cuadro de la Logia" que resume el simbolismo del
Templo) al macrocosmos. Del mismo modo la Logia se vive como micro
sociedad.

Las "funciones" de la vida comunitaria, en la Logia, son aquellas que rigen
todas las sociedades humanas. Se refieren tanto a lo material como a lo
espiritual, no sin un matiz importante yaque en la Logia se trabaja para "reunir
lo que está disperso".
Dichas funciones se articulan alrededor de la triada fundamental, las tres
"facetas" de la actividad de un grupo social: HACER (fabricar, gerenciar),
PROTEGER (defender, atender, curar, etc.) y ENSEÑAR (transmitir, animar,
etc.).
En una comunidad verdaderamente fraternal esas funciones tienen una utilidad
similar. Se apuntalanrecíprocamente. Si una de ellas pretende obtener la
primacía, deja de existir la fraternidad y la vía iniciática se cierra. Es por eso
que en el ritual la dimensión primordial es el tiempo y el orden elegido para
llamar al trabajo a los distintos oficiales no implica ningún orden de importancia.
Del mismo modo cuando se construye un edificio hay que poner una piedra
antes que otra; pero lapiedra que es sostenida por otra no es "superior" a la
que la sostiene.
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La "jerarquía" de las funciones es un término que no corresponde de ninguna
manera a su sentido profano. En el mundo profano cuando las funciones se
jerarquizan y comienzan a ser remuneradas de modo desigual, aparece el
conflicto. El surgimiento del conflicto significa que la comunidad está enferma.
En una Logiamasónica los oficios son todos igualmente indispensables.
Conviene insistir hasta la saciedad y aún a riesgo de volverse pesado, sobre el
sentido de ese término de "jerarquía" de las funciones. En efecto, en el mundo
masónico se han diseminado ciertos usos que denotan un enfoque perverso
del sentido de la jerarquía: así, según una práctica bastante extendida, el
venerable que termina su período vaa ocupar el lugar del guardatemplo. Pasa
de Oriente a Occidente y dicho viaje es percibido como una demostración útil,
inclusive ejemplar, de humildad. ¡Como si la función del "guardián de la puerta"
fuese sumisa y subalterna!
En el seno de una comunidad iniciática y fraternal la humildad y el orgullo
forman parte de los metales que no entran en el Templo. Cada uno cumple con
sus funcionesy "actúa" en un papel según su perspectiva, según sus
capacidades particulares y según las demandas de sus hermanos. No existen
funciones subalternas. Describiremos aquí cada función desde una perspectiva
iniciática y podremos ver con toda claridad que eso es así. Allí donde los
papeles son vividos y percibidos como subalternos, es que la perspectiva
iniciática está siendo sepultada bajo...