LOGICA 1

LOGICA 1
PRESOCRÁTICOS:
Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo que marca un estudio diferente en la filosofía griega.
La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica.
Los filósofos presocráticos:1. TALES DE MILETO (585 a.C.)
Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:
Todo ser vivo no puede vivir sin agua
Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda
En agua se transforman los distintos estados (sólido, gaseoso) o se convierten otras cosas: niebla, lluvia, fuentes subterráneas, etc.
Creencias míticas de origen babilonio
Como es de esperar, laTierra flota sobre el agua.
2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)
El principio material de las cosas esápeiron (sin término, sin límite, sin definición): lo indeterminado, lo indefinido. Creyó en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con certeza si sucesivos o coexistentes.
3. ANAXÍMENES DE MILETO (525 a. C.)
Principio material: el aire por condensación y rarefacción. El Aire, aliento delmundo, su fuente eterna y divina. “Al igual que nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo”
Tierra: como gran hoja flotando en el aire.
4. JENÓFANES DE COLOFÓN (530 a. C.)
Fue básicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de poetas y base fundamental de la educación contemporánea.Los dioses de Homero y Hesíodo son, con frecuencia, inmorales –lo que es absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos convincentes para creer que los dioses sean en modo algunos antropomórficos. Jenófanes se da cuenta de dos cosas:
1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias características particulares.
2. Que por reducción al absurdo, los animales harían lo mismo.Concluye con la afirmación de que tales consideraciones son subjetivas y carentes de valor.

5. HERÁCLITO DE ÉFESO (500 a. C.)
El universo está en continuo devenir, en incesante transformación, en continuo movimiento. “Todo fluye”, “No se puede uno bañar dos veces en el mismo río”.
Creador de la dialéctica. La naturaleza es dialéctica, un continuo devenir conforme a una ley que la ordena.El fuego es el principio material, razón del movimiento y cambio.
6. PARMÉNIDES DE ELEA (470 a. C.)
La razón es la única fuente válida de conocimiento (Vía de la Verdad), los sentidos (Vía de la Opinión) nos ofrecen meras apariencias. Parménides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (múltiples y cambiantes) al afirmar lo que son, elimina la pluralidad alestablecer la unidad; elimina el conocimiento sensible sacrificándolo por la razón.
Esta visión de la realidad es una exigencia necesaria de la razón. El razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:
1. ¿Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe, existe.
2. Lo que existe, ¿existe, o bien existió o existirá pero no existe? Lo que existe, existe.
El logos recae en una nociónformal (juego lógico de esa noción) y abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes reales)
En resumen: rigor de la deducción lógica a partir del principio de identidad: lo que es, es.
7. PITÁGORAS DE SAMOS (532 A.C.) 
Lo que da acceso a la naturaleza es la razón, pero entendida como razón matemática. Hay una correspondencia entre las cosas y los números, que sólo capta la razón.Estos números son los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo.
Estudiaron los números perfectos, triangulares, cuadrados y pentagonales, etc.
En el pensamiento pitagórico hay también un aspecto místico: transmigración de las almas, con el correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones.
8. EMPÉDOCLES DE ACRAGÁS (450 a....