Logica Formal

LÓGICA FORMAL Y MÉTODO DIALÉCTICO:
La investigación de sus respectivos objetos teóricos en la DEUTSCHE ZEITSCHRIFR
FÜR PHILOSAPHIE, (1953-56).
Miguel Manzanera Salavert.
UNED, Departamento de Filosofía.

El marxismo, definido por Manuel Sacristán como la conciencia
teórica del movimiento por la emancipación humana que se
denomina comunismo, es vm modo de pensar con vma estructura
doble y unadoble genealogía. Por un lado, su genealogía tiene sus
antecendentes inmediatos en la Ilustración y la filosofía clásica
alemana, pero hunde sus raíces, como muestra Emst Bloch, en la
más antigua historia de la humanidad. Por otro, el marxismo
responde a una doble reflexión. Es una reflexión sobre la emancipación humana que realiza su investigación en el ámbito éticopolítico -es decir, el marxismo seorganiza como teoría de los fines
racionales de la especie humana-. Pero,como reflexión que se
desarrolla en la sociedad contemporánea, esa conciencia teórica
que es el marxismo busca adquirir una forma científica. Lo que
caracteriza la modernidad es el predominio del punto de vista
científico en la elaboración de los racional. El marxismo es, por
tanto, atendiendo a su doble rasgo de conscienciamoderna y
comunista, un modo de pensar que se orienta por dos ejes: la ciencia y la finalidad de una humanidad emancipada.
Esta doble realidad que constituye el núcleo del marxismo es
origen de determinados problemas teóricos. El principal de ellos
puede definirse como sigue: ¿cuál es la metodología para elaborar
los fines racionales de la humanidad y cómo se compagina esta
metodología teleológicacon la elaboración científica causalista de
los problemas teóricos predominante en la civilización moderna?
Dicho de otro modo, se trata de definir la racionalidad a partir de
la constatación de una fisura en la modernidad: el modelo de la
Éndoxa: Series Filosóficas, n^ 3,1994, UNED, Madrid:
Miguel Manzanera: Lógica formal y método dialéctico,
pp. 225-247.

razón, desde 1600 aproximadamentehasta nuestro siglo, es la
ciencia; pero más recientemente se admite, cada vez con más fuerza, que el fundamenteo radical de la razón es la razón histórica^
Tradicionalmente, a partir de la tradición hegeliana, los pensasdores marxistas han considerado la metodología teleológica
desde una consideración de los problemas de la racionalidad y
bajo el concepto de dialéctica. La cuestión apuntada puedeser
formulada entonces también así: ¿cómo puede pensarse una
metodología fundada en la noción de proceso dialéctico en relación
con una metodología analítica fundada en la lógica formal propia
de la ciencia moderna?.
La cuestión, planteada en términos metodológicos, ha sido el
centro de las reflexiones de varios teóricos marxistas; señaladamente entre otros en nuestro país Manuel Sacristán. Elproblema
tiene una importancia básica a la hora de constituir un programa
cultural socialista; especialmente, resulta ser una cuestión urgente
a la hora de fundar una sociedad socialista, o tendente a los fines
comunistas, que quiera compaginar el desarrollo científico con el
desarrollo social y humano. Esta cuestión se planteó con especial
virulencia, imposible de ocultar ya hoy, en las sociedades delEste
europeo durante el período de economía planificada y orientación
socialista; también se planteó a mediados de los años 50 en una
revista de la República Democrática Alemana, DEUTSCHE ZEITSCHRIFT FÜR PHIIOSOPHIE, en cuya redacción figuraban
Wolfgang Harich y Emst Bloch. La revista tomó como centro de
sus reflexiones cuestiones relacionadas con la ciencia, añadidas a
la reflexión sobrehumanismo; de aquí que comenzara su andadura
planteando desde el principio dos debates paralelos, uno sobre la
lógica y otro sobre filosofía de la ciencia. Especialmente importante
para dilucidar algunos aspectos centrales del marxismo es el
debate sobre la lógica moderna analítica, porque esta metodología

. En la filosofía española esta tesis ha sido defendida por José Ortega y Gasset,
un p>ensador...