Logico

FUNDACIÓN DEL COLEGIO MÁXIMO DE LA
COMPAÑÍA DE JESÚS Y EL COLEGIO DE SAN
BARTOLOMÉ EN EL NUEVO REINO DE GRANADA
MARIO HERRÁN SAQUERO
Profesor de la Universidad Javeriana
Departamento de Historia

Antecedentes Históricos.
Para entender los orígenes de la Universidad Javeriana, su desarrollo
y organización en el período colonial, es necesario considerar algunos
antecedentes históricos almomento de la llegada de la Compañía de
Jesús al Nuevo Reino de Granada.
Desde la época de la primera llegada de Colón a las Antillas, el papado
centraba su interés en los problemas humanos y religiosos de las
poblaciones conquistadas, al mismo tiempo que confería legitimidad a las conquistas. Las bulas ínter caetera (1493) y Eximiae
devotionis (1493 y 1 501) de Alejandro VI, Universaliseclesiae (1 508)
de Julio II y Exponi novis (1 523) de Adriano VI, otorgadas a la corona
castellana, determinaron la estructura esencial del trabajo de
evangelización en América.
A cambio de la legitimación de los derechos que reivindicaban sobre
un continente, los Rayes Católicos, estaban obligados a promover la
conversión de los habitantes de las tierras recién descubiertas, proteger ymantener la Iglesia militante bajo el Patronato Real1. De esta
manera, la Corona asumió el control déla vida de la iglesia hecho que
no tenía antecedentes en Europa. La política eclesiástica se convirtió
en un aspecto más de la política colonial, dirigida a partir de 1 524 por

Número 1, 1998-9

el Consejo de Indias. Además de responsabilizarse por el pago de los
salarios y de construir y dotarIglesias, monasterios, y hospitales, la
Corona se reservaba el derecho de presentar candidatos para los
nombramientos eclesiásticos en todos los niveles, y autorizar el
traslado de personal eclesiástico a las Indias. La competencia del
Consejo se extendía a todos los asuntos de gobierno y justicia, y
apelaciones en última instancia en las causas civiles y criminales. En
1538 ordenó, quetodas las comunicaciones entre Roma y las Indias
tendrían que llevarse al Consejo para su aprobación. Este era el
significado del Pase Regio o exaquatur.

existencia del alma en los amerindios.

La Iglesia en América tenía asignada una práctica: llevar a cabo la
sumisión y la europeización de los indios y predicar la lealtad a la
corona de Castilla. Cualquier resistencia por parte de laIglesia al
cumplimiento de esta función se consideraba un problema político.
Siguiendo el modelo de ideal cristiano de cruzada, la conquista y
colonización de América constituye una mezcla de empresa laica y
objetivo religioso. Carente de medios para organizar y financiar la
propagación de la fe en el Nuevo Mundo, Roma necesitó disponer de
la ayuda política para lograr sus objetivosevangelizadores.

La lucha religiosa y política de Europa, entre las corrientes de la
Reforma y la Contrarreforma, centrada en España e Italia, encontró
en América un nuevo escenario. Durante la segunda mitad del siglo
XVy la primera mitad del siglo XVI, la península Ibérica fue escenario
de movimiento reformista de gran intensidad. Los Reyes Católicos se
veían obligados a seleccionar rigurosamente loscandidatos a las
sedes apostólicas haciendo uso estricto del patronato. Los hombres
que eligieron estaban profundamente versados en teología y observaban rigurosamente la disciplina de la Iglesia. Figuras mayores de la
tradición reformista española en medio de los primeros síntomas del
cisma Luterano fueron Juan de Avila, Erasmo, e Ignacio de Loyola.
Estas corrientes en el ámbito de laactividad misionera en América,
habían confluido en la actividad de los dominicos y franciscanos,
afectados también por la restauración/ 1

Sin embargo, bajo el Patronato Real, los religiosos disponían de un
alto grado de tolerancia que les permitía ser oídos e influir en las
causas del gobierno, aunque el número de veces que tomaron la
iniciativa en este sentido, fue muy escaso 2. Pero, "el más...