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Referencia: verneaux_conocimiento y verdad
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103
El conocimiento es un acto, espontaneo en cuanto su origen, inmanente en cuanto a su término, por el que un hombre se hace intencionalmente presente alguna región del ser.
Def. de conocimiento
104
El conocimiento es un acto. Esto significa dos cosas: que no es un movimiento y que no es una producción; o en términos positivos,que de suyo es pura contemplación inmóvil.
El ser del conocimiento
104
La noción de conocimiento, primeramente no implica ni temporalidad ni cambio. El movimiento es paso de la potencia al acto. Y, sin duda, hay movimiento cada vez que el hombre pasa de la ignorancia al conocimiento, o de un conocimiento a otro.
El ser del conocimiento
104
El conocimiento no es de ningún modo unaproducción.
El ser del conocimiento
105
La espontaneidad del acto es evidente, tanto en el conocimiento como en las otras manifestaciones de la vida, y aún más.
El ser del conocimiento
106
La inmanencia del acto tampoco ofrece ninguna duda. El principio de inmanencia, fundamento del idealismo, no disfruta de ninguna evidencia, pero el hecho de la inmanencia es evidente.
El ser del conocimiento
106El conocimiento no modifica en nada las cosas, es un enriquecimiento, un perfeccionamiento del sujeto.
El ser del conocimiento
106
El conocimiento es un acto inmanente, queremos decir que este acto no tiene otro fin que su mismo ejercicio, y que perfecciona el sujeto que lo ejerce.
El ser del conocimiento
107
El conocimiento es un tipo original de presencia, que puede aliarse con cualquierdistancia espacial e incluso con cualquier trascendente ontológica.
El ser del conocimiento
107
La noción de intencionalidad es valedera para toda especie de conocimiento, no solo para la sensación y el concepto, sino también para la conciencia.
El ser del conocimiento
108
La distinción cartesiana entre la intuición y la deducción es rigurosa: la deducción es solamente una de las formas deldiscurso.
Intuición y discurso
109
La deducción no constituye todo el razonamiento, sino una de sus especies, que la inducción es otra de ellas, y la analogía la tercera.
Intuición y discurso
109
La intuición es el conocimiento inmediato de un objeto concreto. La intuición empírica tiene por objeto los fenómenos recibidos en la sensibilidad.
Intuición y discurso
110
El termino intuiciónesta tomado de la visión. Se extiende a los demás sentidos por analogía, y después a funciones distintas de los sentidos.
Intuición y discurso
110
El carácter esencial de la intuición no es la claridad, sino más bien la (intencional) de un objeto a una facultad.
Intuición y discurso
110
La noción de intuición concierne primero a la captación directa de un ser existente.
Intuición y discurso111
La misma observación vale para la esencia abstracta que se hace presente a la inteligencia por un concepto.
Intuición y discurso
112
La abstracción, tomada estrictamente como paso del fantasma al concepto, es sin duda un discurso.
Intuición y discurso
112
Por el concepto, en efecto, gracias a él, en el, se hace presente una esencia a la inteligencia, de modo que el acto de esta essimple contemplación, visión, intuición.
Intuición y discurso
112
La noción de la intuición se aplica no solo a la aprehensión de las esencias por la inteligencia, sino a la de ciertas verdades.
Intuición y discurso
112
La intuición se extiende más allá de las esencias que se toman como sujeto y predicado.

113
El termino experiencia puede tomarse en un sentido muy amplio, como equivalente deintuición.
La experiencia y la razón
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La experiencia no se eleva a lo universal, no deduce leyes; pero se aproxima lo más posible a ello manteniéndose en el plano del conocimiento sensible.
La experiencia y la razón
116
La esencia se abstrae de la experiencia; es pues a posteriori.
La experiencia y la razón
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La verdad
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La concepción idealista es la de Kant. La verdad está...