Logos, Hesiodo y los milesios.

Tema 1. Del mito a la filosofía: los orígenes de la filosofía griega. 1. Las cosmogonías tradicionales: Hesíodo. 2.Del mito a la filosofía. 3. Los milesios (Tales, Anaximandro, Anaxímenes): características generales de su filosofía.

BIBLIOGRAFÍA.

1. Fundamental.
G.S.Kirk, J.E.Raven, M.Schofield, Los Filósofos Presocráticos, ed. Gredos, Madrid, 1987, 61-79; 120-239.
2. Lecturas.W.K.C.Guthrie, Historia de la Filosofía Griega, vol.I, ed. Gredos, Madrid, 1984, (eds. post.).
F. M. Cornford, Principium Sapientiae, Los Orígenes del Pensamiento Filosófico Griego, ed.Visor, Madrid, 1987.
J.P.Vernant, Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua, ed. Ariel, Barcelona, 1973.
R.Martínez Nieto, La Aurora del Pensamiento Griego. Las Cosmogonías Prefilosóficas (Hesíodo…), Madrid, 2000,25-52, esp. 38-44).


1. Hesíodo (s.VIII-VI a.C.). Teogonía. Los Trabajos y los Días.
Distinción de dos estratos: cosmogónico (Teogonía 116-132; KRS 31) y mito-lógico (133 y sgs.; KRS 39).
Comentario de KRS 31.
“Antes que nada nació Caos, después Gea, de ancho seno, asiento firme de todas las cosas para siempre, Tártaro nebuloso en un rincón de la tierra de anchos caminos y Eros, que es el máshermoso entre los dioses inmortales, relajador de los miembros y que domeña, dentro de su pecho, la mente y el prudente consejo de todos los dioses y todos los hombres. De Caos nacieron Erebo y la negra Noche; de la Noche nacieron a su vez Éter y el Día, a los que concibió y dio a luz, tras unirse en amor con Erebo. Gea primeramente engendró, igual a sí misma, a Urano brillante para que lacubriera en derredor por todas partes y fuera un asiento seguro para los dioses felices para siempre. Alumbró a las grandes montañas, moradas graciosas de las distintas ninfas, que habitan en sinuosos montes. Ella también, sin el deseado amor, dio a luz al mar estéril, al Ponto, hirviente con su oleaje; y después tras haber yacido con Urano, alumbró…”.

Cornford: carácter claramente cosmo-gónico delrelato (la única figura mitológica es Eros; el único matrimonio es el de la Noche y Erebo, del que nacen el Éter y el Día, una mera alegoría-de un proceso cosmogónico, conversión del discurso teogónico en cosmogónico; “sin el deseado amor”).
A partir de 132: transformación de Urano y Gea en personajes sobrenaturales (el mismo hecho cosmogónico, en una versión antropomórfica más cruda, KRS 39).Análisis del contenido cosmogónico: KRS: su irracionalidad ocasional, duplicación de estadios (Tártaro, Erebo, etc.) indican que Hesíodo no inventó esta cosmogonía. La generación tiene lugar por medio de opuestos (Erebo y la Noche→el día), por semejantes (Erebo y la Noche de Caos) o por diferenciaciones locales.
Significado de Caos (KRS 31, 32 y 35).
Independientemente de que sea una cosa u otra,el Caos es anterior a las grandes regiones del cosmos y (por tanto, es principio y) diferente de ellas (Tierra, inframundo, Cielo, Mar, etc.; véase Mart.Nieto, APG, 38 sgs.). Una cosmogonía, más allá de una teogonía.
Dos interpretaciones:
I) Cornford (PS), Gigon (OFG), KRS:
A) hendidura, apertura, resquicio ←(raíz xa de chaos): apertura de un espacio entre el cielo y la tierra, primerhecho cosmogónico. KRS 31
B) Gigon: el día y la noche surgen del Caos→es el espacio en el que se suceden; es lo más indeterminado (género neutro, lo masc. y lo femenino surgen de ahí); un nivel de abstracción superior al de otras cosmogonías: “la negación de cualquier determinación”.
C) Fuente o Principio de todo el edificio cósmico: quasi-infinito (prioridad respecto a la Tierra,pero a la vez un acontecimiento temporal, AFG, 43-44). Caos y temporalidad: lo primerísimo, el origen de todos los acontecimientos, la Tierra segundo “primer” principio. Surgimiento del tiempo y espacio (alternancia del día y la noche, que surgen del caos, en un espacio generado tb. por él). Lenguaje de la generación: el caos no es eterno; Hesíodo no explicita cómo era el estadio anterior al caos....