Logoterapia

Índice:

1. Fundamentación………..…………………………………………...2
1.2. Ruptura Epistemológica.…………………………………………....2
1.3. Contexto histórico-social…………………………………………....3
2. Orígenes…..………………....…………………………………….. .4
2.1. Teoría…………………………….………………………………….5
2.2. Fundador………………………….………………………………....5
3 Metodología y Objeto……...………………………………………..6
3.1. Método científico…….…………….………………………………. 6
4.Campo de aplicación………...………………………………………8
4.1. Concepto de Salud y Enfermedad……………..…………………....8
5. Rol del psicólogo………………..……………………………….... 9
Anexo…………………………………..……………………………….10
Bibliografía...……………………………………………………………..16































1. Fundamentación

Uno de los grandes méritos de Víktor Frankl, fue el enlace o inclusión que hizo dedisciplinas que por tradición se mantenían alejadas: psiquiatría, psicología y filosofía.
Desde muy pequeño, su espíritu inquieto lo llevó a interesarse por temas filosóficos.
Sostenía que la filosofía es una parte esencial de la naturaleza humana y en distintas ocasiones afirmó que no puede ni debe desligarse de la actividad terapéutica ya que muchos problemas humanos, angustias y hastaneurosis se derivan con frecuencia de una postura filosófica determinada.
En su adolescencia y juventud profundizó sus estudios, en especial en la filosofía existencialista que en esos años era tema de controversia y gran interés en el ambiente intelectual de Viena.
Frankl, se reunía con los propios representantes del pensamiento existencialista –Martin Heidegger y Karl Jaspers- para discutir esostemas.
Sören Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre de la filosofía existencialista. Pero hasta casi un siglo después fue retomada y continuada en Alemania por Martin Heidegger.
Kierkegaard hablaba de la existencia concreta de la persona con su singularidad, autonomía, con su sentido de libertad y responsabilidad. Fue el primer autor en señalar que cuando surge la angustia, la impotencia,la desesperación, el quebranto y la culpa, es cuando el ser humano puede concientizarse de su humanidad.
La reaparición de sus ideas en Alemania y después en Francia, reflejaban la situación de inseguridad, inestabilidad y angustia que se vivía en Europa tras la primera guerra mundial. Y se vio reforzada –asentándose como fuerza independiente- después de la vivencia de la segunda guerra mundial.Sus temas resonaban en lo más profundo de las personas de esa época: la preocupación por la “existencia”, lo humano concreto. La explicación de la existencia humana desde el plano de lo inmediato de la experiencia personal.
Siguiendo la línea de Kierkegaard, Martín Heidegger desarrolla una “ontología fundamental”.
Plantea que el ser humano -por ser consciente de sí mismo- está en situación depreguntarse acerca de su ser, de su existencia y con ello ser simultáneamente en relación con otros seres humanos y objetos del mundo.
Las corrientes filosóficas existencialistas y la fenomenología de Brentano y Husserl, se desarrollaron paralelas en el tiempo pero en forma independiente una de otra hasta que se cruzan en la figura de Heidegger.
Todos los autores existencialistas concuerdan enusar el método fenomenológico al abordar un tratamiento con un paciente.


1.2 Ruptura epistemológica

Entre 1930 y 1950, es la tradición existencialista europea junto con algunas circunstancias históricas, sociales y económicas como la depresión económica que vivía Estados Unidos, la migración de los intelectuales europeos perseguidos por el nazismo, entre otras, lo que da lugar alsurgimiento de la Psicología Humanista en ese país.
Dicha migración significó una renovación cultural y humanista. Hubo un gran interés por la filosofía existencialista que los inmigrantes llevaban consigo.
Los escritos de Kierkegaard, Husserl, Heidegger, Jaspers y Sartre que planteaban una nueva visión del ser humano y de la vida fueron tan bien acogidas como las ideas de la filosofía oriental.
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