Lol Lolo Lol

TEMA 17: LA VERDAD COMO PROCESO EN LA LÓGICA
DIALÉCTICA DE HEGEL
ENTENDIMIENTO Y RAZÓN
• Para Hegel, la dialéctica es necesaria síntesis racional de oposiciones auténticas
que tiene lugar como:
1. El proceso por el cual la razón se reconoce en la realidad que
aparece como extraña u opuesta a la razón, eliminando o conciliando
esta oposición;
2. El proceso por el cual la realidadse concilia consigo misma y se
consuma en su unidad racional, superando las diferencias, las
divisiones, las oposiciones, que constituyen sus aspectos particulares,
aquietándose en la unidad del Todo
• Para Hegel, la estructura de la razón es dialéctica
• Frente al dualismo del entendimiento lógico-analítico, regido por el principio de
identidad y de no contradicción, la razóndialéctica aporta la posibilidad de
concebir una tercera posición distinta de A y no A.
• Esa tercera posición es la síntesis, que en lógica se expresa mediante el
principio del tercero excluido
• La síntesis es, por tanto, la expresión de la relación implícita y necesaria
que une los opuestos
• La sucesión histórica equivale a la sucesión de las diversas fases en la
derivación lógica de lasdeterminaciones conceptuales de la Idea.
• El progreso no podría ser, para Hegel, más que uno, de manera que la Lógica y
la Historia no pueden sino justificarse mutuamente. La evolución de la razón es
el proceso mismo de constitución del sistema
• Sólo quien es filósofo puede ser verdadero historiador, pues la filosofía no sólo
se rige por la ley misma que regula la historia universal,sino que ilumina esa ley
en su curso histórico universal desde dentro.
• En la pura historia del espíritu, éste se halla ante sí mismo. Aquí puede
contemplar íntimamente la interior necesidad de su progreso, en una medida
que no se da en los demás casos, a saber, como su propia y lógica necesidad.
• Es la conclusión de un sistema que adopta, como principio fundamental, la
razón absolutaLA VERDAD COMO PROCESO
• Lo característico del pensamiento dialéctico es presentar el paso de la tesis a
la antítesis, es decir, su vinculación, como racionalmente necesaria. • Pero la antítesis niega la tesis al mismo tiempo que la conserva. La síntesis
expresa el hecho de que es imposible comprender verdaderamente un
concepto sin su contrario, pues es su complemento: no se puedepensar el
reposo sin el movimiento, la muerte sin la vida, lo finito sin lo infinito, el
todo sin la parte.
• Para Hegel hay una síntesis última que él llama el saber absoluto o Espíritu
absoluto
• Lo concreto es, pues, simple y, al mismo tiempo, a pesar de ello, distinto, lo
mismo y lo otro, y esta contradicción, interna a lo concreto, es la que hace
de estímulo a la evolución dandoorigen a las diferencias.
• La diferencia, allí donde existe, tiende siempre a desaparecer, produciendo
así la unidad total y concreta.
• El progreso del pensamiento, a medida que avanza, hace que vaya
determinándose la Idea, antes general e indeterminada, de modo que el
desarrollo de la Idea y su determinación son un mismo proceso de
intensificación.
• Y cuanto más intensivo es el Espíritutambién es más extensivo. La
extensión no supone aquí dispersión, sino cohesión, tanto más plena cuanto
más rica sea la extensión de lo coherente
• El proceso de la verdad es un proceso de enriquecimiento en
determinaciones
• Sólo al final del proceso la verdad recibe el nombre de Idea, cuando abarca
el conjunto de su propio devenir, alcanza la total presencia para sí, y
han sidoreabsorbidas ya todas las formas de la alteridad en la que la
verdad se encontraba tan solo como proyecto
• Hegel piensa, pues, en un progreso en la historia como evolución a lo largo
del tiempo hacia una meta final, comprendida como determinación total de la
Idea y actualización de la verdad, identificada con la filosofía como
pensamiento conceptual
• La dialéctica no afecta tan...