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Agnes Heller

Sociología de la vida cotidiana
prefacio

Los estudios aquellos que constituyen la esencia de la vida cotidiana no han tenido una larga prehistoria. Henri Lefebvre ha redactado un trabajo monográfico sobre este conjunto de cuestiones; yo mismo he tratado sobre ello en lo que se refiere a diversos aspectos relativos a la génesis de la posición estética. Agnes Heller arranca deestos trabajos preparatorios, remitiéndose ampliamente a ambos, pero según un método implícitamente critico.
Sin embargo, la carencia de una vasta (literatura) no significa en absoluto que tal conjunto de problemas sea meramente periférico o de importancia secundaria. Sino mas bien todo lo contrario.
El decisivo estado de condicionamiento en que se encuentra la totalidad de las expresionesvitales, de los modos de vida, etc, del hombre no puede ser descrito de un modo realista con una combinación inmediata entre principios casuales puramente objetivos y el mundo de sus efectos concretos.
No solo los impulsos que provocan los actos particulares son originados cada vez por el ser- asi concreto de cada conjunto económico – social, si no también el campo de acción real de las decisionesentre alternativas realizables en tales actos esta cada vez determinado – como campo de acción concreto – del ser – asi de socializadas concretas. Por consiguiente, ya que los hombres que trabajan, que consumen los productos del trabajo, en una palabra, la mayoría de los hombres que forman parte inmediatamente de la sociedad que asi funciona sobre base económica, por consiguiente, estos, en lamayoría de sus modos particulares de reaccionar a las pretensiones de la propia socialidad, reaccionan en cuanto hombres particulares de manera particular; el ser de cada sociedad surge de la totalidad de tales acciones y reacciones.
Marx, en la critica a Feuerbach, a definido su esencia sosteniendo que la generosidad que se realiza en la sociedad ya no es una generosidad muda, como en el ámbitoontológico de la vida que se reproduce de un modo meramente biológico. La historia de la sociedad muestra que este ir mas allá de la generosidad muda , biológica, sea objetiva por ultimo en las cifras ideológicas mas elevadas: en la ciencia, filosofía, arte, ética, etc. Esto significa que los hombres que forman parte de ella crean productos con la ayuda de los cuales están en condiciones de realizarsu generosidad a un nivel cada vez mas alto (cada vez menos inmediatamente menos particular).
Precisamente su inmediatez objetiva, que surge del modo de reaccionar y de actuar de los hombres particulares da lugar en la vida cotidiana a una zona de mediación, apta para superar esta aparente abismo del pensamiento.
Aunque tal constatación pueda parecer importante a primera vista , si fueseaplicada a la totalidad del ser social, como verdad universalmente valida, no provocaría mas que confusión. En efecto, la neta separación que acabamos de embozar no hace mas que poner de relieve la contrariedad necesaria de determinados acotos de la praxis cuando son considerado en referencia a su pura forma. Pero, al mismo tiempo, la naturaleza del ser social hace que cada actitud, netamente separada,hacia la praxis , no solamente pueda ( si no mas bien deva) coexistir en una misma persona, si no que a menudo se transforme ininterrumpidamente la una en la otra en el proceso social en su conjunto. Hasta el aislamiento extremo del comportamiento puramente ético canteado presupone – untolojicamente – una multitud de sujetos puramente particulares que se apropian de esta posición hacia la vidaasumiéndola como directriz de su praccis – en principio partiendo naturalmente de la propia particularidad - , la cual se convierte en inevitablemente problemática a un nivel superior de generosidad . y cuando se afirma, justamente, que estas dos posiciones son incompartibles, nos referimos solamente a este su homogéneo realizarse en la pura etnicidad. Por consiguiente la esencia y las funciones...