Lolololo

Como consecuencia de ello Zubiri al afirmar que sentir e inteligir forman un solo y único acto de
aprehensión , que "inteligir es un modo de sentir y sentir es un modo de inteligir" (pág. 13) , dirá que en el hombre hay una sola facultad "inteligencia sentiente".

¿En que consiste formalmente este acto de inteligir? ¿En que consiste aprehender las cosas como reales, como de "suyo"?. en la meraactualidad de lo real. Zubiri distingue entre actualidad y actuidad. Esta "es el carácter de acto de algo" (pág. 13). (La actuidad de ser perro es la plenitud formal de aquello que en que consiste ser perro).

Actualidad es el carácter de algo que es actual "es un estar pero un estar presente desde si mismo , desde su propia realidad". (pág. 13). Pues bien , desde esta distinción cabe entenderla afirmación que hemos transcrito al principio:

"La intelección humana es formalmente mera actualización de lo real en la inteligencia sentiente".

El ultimo punto a destacar es que para Zubiri hay distintos puntos de intelección , distintos modos en que lo real se actualiza:

a) La actualización de lo real en y por si mismo , es el estudio de la inteligencia y la realidad (inteligenciasentiente)

b) La actualización de lo real no solo en y por si mismo , sino entre otras cosas y el mundo , el "logos
sentiente" y la "razón sentiente".
c) El "conocimiento no es sino una culminación del logos y la razón" (pág. 14).
2.3 PENSAR Y VIVIR SEGÚN ORTEGA Y GASSET
Pensamos para permanecer en la vida. Esta idea esta en contraposición a toda la tradición racionalista e
idealista ,especialmente a Descartes y a Hegel.
Por tanto si el pensar es mi instrumento para pervivir , es necesario aclarar que sea "vivir" para
comprender que es "pensar".
2.3.1 LA IDEA DE LA VIDA
Mi vida es la realidad radical.
1) Realidad porque como vida , que es , indudable , incuestionable y evidente.
2) Realidad radical porque en ella radican todas las demás realidades; no es que sea la únicarealidad, ni la mas
sublime , ni la realidad absoluta , que es Dios.
Es la raíz de todas las demás realidades. No origen genético , ontológico de todas las realidades. Si ,
aquella realidad donde se nos hacen presentes todas las demás realidades: incluso Dios se hace presente en
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nuestra vida.
3) Por tanto no podemos conocer suficientemente algo , si no pensamos el modo y el lugar como
apareceen nuestra vida.
4) A este conocer algo en nuestra vida le llamamos existir , estar ahí , resistir. Realidad es todo lo que esta ahí ,
queramos o no , haciéndonos frente , resistiendo , existiendo.
"El yo" , no existe , no resiste; "el yo" vive.
Existir y resistir son realidades dentro del "yo vivo".
2.3.2 ATRIBUTOS DE LA VIDA
1) La vida no nos la hemos dado , nos encontramos en ella y conella cuando nos encontramos a
nosotros mismos en un ámbito que podemos llamar mundo y circunstancia. Por tanto cada uno tiene su "mundo" y su
reabsorción , su integración en la vida de cada uno es "el destino concreto del hombre":
"Yo soy yo y mis circunstancias , y si no la salvo a ella no me salvo yo" . (Meditaciones del Quijote.O.C.I. pág.
322).
Aunque la ciencia busque la objetividad yhable "del mundo" como algo impersonal que simplemente
"esta-ahí".
2) Cada hombre tiene que irremediablemente- hacer algo , dentro de este mundo. La vida que nos es
dada (nos "nacen") , no nos es dada hecha , sino que tenemos que hacérnosla.
3) El mundo en que tenemos que vivir , nos presenta una gran variedad de posibilidades , entre las que tenemos
que elegir y , por tanto , ejercitar nuestralibertad ("no somos libres de ser libres") El hombre es la
única realidad que elige su propio ser. Al resto de las realidades su ser le es dado.
4) La vida es intransferible y cada uno tiene que vivir la suya , y no una cualquiera. Ortega distingue los
conceptos de:
VOCACIÓN: es propia e intransferible , de vocación tal , solo puede ser uno mismo.
PROFESIÓN: de profesión tal puede ser...