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D IALOG O S D E PLATO N - RESU M EN

En este primer dialogo se habla principalmente de  polis que fue la unidad social últma del antguo mundo griego: y que a tal centro de  población vinieron a someterse a incorporarse después las aldeas circunvecinas. El vínculo originalde  los que consttuyeron la polis debió  de  ser tribal,  de  sangre o parentesco, referido a un héroe ancestral, yefectvamente en todas partes quedaron insttuciones y usos conformados con ese origen. Pero, en Atenas y en otros sitos, al correr del tempo y sus azares, sinteron los ciudadanos la comunidad  de  habitación y de
  vida
 
como rasgo capital de
  su
  unión.
La estructura  de  la polis o ciudad-estado se vio favorecida por la disposición del territorio helénico, que cordilleras y golfos distribuían enpequeñas comarcas, y por la grata y sencilla creencia, recogida por Aristóteles,  de  que la comunidad polítca exige el conocimiento mutuo  de  todos sus miembros, sobrevive al imperio macedónico y a la consttución del romano y llega hasta el siglo II  de  nuestra era para resucitar en gran parte durante la Edad Media y alcanzar el umbral  de  la época contemporánea.
La diferencia entre la polisy el Estado o nación actual es fundamentalmente cuanttatva, no cualitatva. De  ahí el interés que para nosotros tene cuanto sobre ella se discurrió y compuso.
Dialogo II
En este punto el comienza a hablar acerca  de la separación del poder o la oligarquía que es para los ricos una condición previa para la buena marcha  de  la ciudad, pero no tene por sí efcacia alguna.
La democracia ateniense yla tranía siracusana daban al flósofo modelos vivos  de  dos regímenes polítcos existentes en su tempo. Quedaba un tercero, la oligarquía lacedemonia,  de  la que  Platón  tenía menos directo conocimiento, pero que era objeto  de  frecuente consideración en los círculos cultos  de  la propia Atenas. Había sido ésta derrotada en la guerra contra Esparta;Por otra parte, la vida espartana aparecíacomo la primitva y genuina  de  todos los griegos ya ella se volvían los ojos con la simpata que inspiran, sobre todo en los tempos  de  desgracia, los sanos y olvidados usos de
  la
  antgüedad. Pero, cuando no se mezclaba un interés polítco -y éste era el caso en el sereno ambiente de
  la
  sociedad socrátca- la devoción consagrada a las cosas lacedemonias resultaba un tanto remota,contemplatva y nada operante. Sobre todo, no llegaba a ofuscar el sentmiento patrio ni la conciencia de
  la
 
superioridad que conservaban los atenienses en la esfera del espíritu. Sócrates podía ciertamente lamentarse  de  que éstos no imitasen a los lacedemonios en el respeto a los ancianos, en la práctca  de  los ejercicios corporales, en la concordia mutua, en el estudio especializado del artemilitar; pero su recuerdo  de  las glorias  de  antaño y aun otras realidades presentes le convencen  de  que, por debajo  de  estas defciencias  de  hábito, hay en ellos una íntma excelencia que puede hacerles  de  nuevo, con fácil corrección, superiores en todo a sus rivales. Análogas son las ideas del Sócrates platónico donde, después de
  extenderse
 
en consideraciones sobre la grandeza de
 Lacedemonia
 
y Persia en linaje, fuerza y riquezas, termina aconsejando al joven sobrino de
  Pericles
 
el cumplimiento del precepto «conócete a t mismo», que le llevará a la convicción de
  que
  los atenienses sólo pueden vencer a sus enemigos
mediante la aplicación y el sabe
Dialogo III
Platón en este dialogo plantea sus teorías polítcas las cuales no surge sólo  de lacontemplación  de las realidades  de  su tempo y  de  la insatsfacción que le inspiran, sino  de  su repugnancia contra las teorías polítcas corrientes. Hechos y doctrinas van siguiendo un proceso paralelo. El pensamiento griego se aplicó primeramente a la contemplación  de  la naturaleza, al estudio  de  sus leyes, a las conjeturas sobre la composición del mundo fsico. El Estado queda incluido en el...