Los 5 Soles Cosmogonicos

LOS CINCO SOLES COSMOGÓNICOS
Por
ROBERTO 1tOREN O DE LOS ARCOS

El mito de los cinco soles cosmogónicos, llamado más comúnmente Leyenda de los Soles, encierra una serie de interesantes elementos referentes a la concepción nálmatl del universo, su origen y evolución, dialéctica de fuerzas divinas, papel del individuo y del grupo en la creación, y mucho material más para el estudio delpemamiento prehispánico náhuat!' Al valorar León-PortilLl las categorías cosmológicas encontradas por él en el mito de los Soles, resume sus conclusiones de la siguiente forma: Cinco son, pues, las principales categorías cosmológicas que se implican en la mrr"ción de los Soles: 1) necesidad lógica de funda­ mentación universal; 2) temporalización del mundo en edades o ciclos; 3) idea de elementosprimordiales; 4) espacialización del l.miverso por rumbos y cuadrantes, y 5) concepto de lucha como molde para pens;¡r el acaecer cósmico. 1 Cualquiera de estas categorías da motivo suficiente par'l la realización de un estudio completo y profundo de lo que quizá sea el mito funda­ mental de la cosmovisión náhuatl del mundo. La Leyenda de los Soles contiene, a más de las filosóficas descubiertas por León­Portilla, la razón vital de gran parte de los actos más profundos que realizaban los nahuas, tales como el sacrificio humano, la fiesta del fuego nuevo, la expansión territorial, etcétera. La importancia del mito fue de antiguo descubierta. Prueba de ello son las abundantes versiones que de él existen en los tres siglos de la época colonial. Los precursores en el estudio de los Solescosmogónicos, aunque de importancia desigual, son Clavijero, Boturini, León y Gama, Veytia y el Barón de Humboldt. El siglo XIX ofrece cuatro investigadores nuestros que, dentro de sus afanes, incluyeron estudios sobre la Leyenda de los Soles. Éstos son: Chavero, Orozco y Berra, Peñafiel y, más recien­ temente, Paso y Troncoso. Alfredo eha vero fue quien más dedicación mostró al tema. 2 Su interés primordi:11era el arqueológico y trató ampliamente el mito en
1 Miguel León-Portilla, La Filosofía Náhuatl estudiada en sus fuentes, pró­ logo de Ángel Ma. Garibay K., 3~ eJ., México, Universidad Nacional Autó­ noma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1966, xlv-412 pp., ils. [Serie de Cultura Náhu:ttl. Monografías: 10J, p. 112. 2 Alfredo Chavero, "La del Sol. Estudio arqueológico", Ibalesdel Museo Nacioila[ de México, :México, 1882, t. n, pp. 3-46, 107-126, 233-266, 291-310 Y 403-430. También su "Cakndario Azteca", Obras, t. 1, Escritos

184

ESTUDIOS DE CULTURA NÁHUATL

relación a la Piedra del Sol. En su estudio sobre este monumento propor­ ciona un detallado análisis de las versiones que tuvo a su alcance, com­ pletando con ellas su interpretación de la Piedra del Sol yotros monu­ mentos indígenas. Manuel Orozco y Berra dedica los primeros capítulos de su Historia antigua y de la conquista de México a la leyenda. Al igual que sus contemporáneos, mezcla elementos de los cinco Soles con otros mitos y busca su comprobación en bs edades prchistóricas europeas. Se basa mucho en las ideas d~ Alfredo Chavero. Incluye una traducción del Códice Cbimalpoj!()ca. 3 Pcñafiel,en su obra ]vfOl11l1l1Cllfos del arte 1I1cxiciliiO an! igllo, .¡ también estudia el monolito conocido vulgarmcnte por "Calendario Azteca" y con ese motivo dcdica algunas páginas a la Leyenda de los Soles. Discute el orden de las edades y da por cierto que e! verdadero es el de la Piedra del Sol según la interpretación de Chavero. Compara, como sus prede­ cesores, los Soles con las edadesprehistóricas, devoniana, cenozoica, etcé­ tera. Además incluye una traducción de los Anales de CUiI1:htitliÍll hecha por Jesús Quiroz. Francisco de! Paso y Troncoso realizó sus investigaciones en el siglo pasado y principios del xx. Él dio a conocer por vez primera en su famosa Biblioteca N áhuatl la relación de 1558, a la que puso por título Leyenda de los Soles. G Los esfuerzos de todos estos...