Los 7 saberes

LOS SIETE SABERES NECESARIOS
PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO
ENSAYO

La evolución del ser humano, en cuanto a conocimiento, en cuanto a educación, ha pasado por diversos momentos donde las maneras y formas de educar y de conocer varían según la época. Se le da mayor relevancia o menor a ciertas metodologías, incluso se hicieron afirmaciones que en el futuro fueron refutadas y en laactualidad se sabe que aquellas creencias no eran correctas. Así, en muchas áreas de estudio se ha caído en cuenta de múltiples errores cometidos. Actualmente, es menos fácil que algo se tome como una verdad tajante, a pesar de ello muchas personas aseguran, basados en la ciencia que, sin duda, los conocimientos modernos, los avances tecnológicos, las nuevas maneras de hacer investigación y de conocer, nosacercan a la realidad, a la verdad.
Federico Nietzsche (2002), afirmaba que “durante largas edades la inteligencia no engendró más que errores. Algunos de ellos resultaron útiles para la conservación de la especie, y el que dio con ellos o los recibió en herencia pudo luchar por la vida en condiciones más ventajosas y legó beneficio a sus descendientes. Muchos de estos erróneos artículos de fe,transmitidos por herencia, han llegado a formar como un fondo y caudal humano”, con esta afirmación podemos ver que siempre el conocer es un volver a empezar a partir de lo ya conocido, ya sea tomándolo como base para seguir ese camino o cuestionándolo y encontrando otros caminos también validos, al final siendo error o no, sirve (si así se quiere tomar) como aprendizaje.

Los errores se danpor varios motivos, pero esencialmente es porque “un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior. Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estímulos o signos capturados y codificados por los sentidos; de ahí, es bien sabido, los innumerables errores de percepción que sin embargo nos llegan de nuestro sentido más fiable, el de lavisión.” (MORÍN EDGAR, 1999) Muchas veces, los procesos internos en el sujeto hacen que vea lo que quiere ver y no lo que realmente es, basado en ello la propuesta de Morín es poner mayor atención en el error y la ilusión y esto resulta fundamental, ya que al parecer en varios momentos el ser humano excede el limite de confianza y da por hecho o deja de cuestionar lo que aparentemente ya estaestablecido y dicho por otro autor, en términos de sexualidad basta recordar el clásico cuestionamiento que tanto a nivel general como científico muchos se han hecho: ¿los homosexuales nacen o se hacen? Y esta misma pregunta muy pocos la dirigen hacia la heterosexualidad, donde la ceguera de la que habla Morin se hace presente de manera evidente.

El afán por tener la razón (cabe aclarar quevivimos actualmente en el mundo de la razón, del homo sapiens) hace que nos perdamos de gran parte del mundo y gran parte de nosotros mismos ya que se ha limitado al ser humano a su racionalidad, así “el egocentrismo, la necesidad de auto-justificación, la tendencia a proyectar sobre otro la causa del mal hacen que sin que lo detectemos nos mintamos” (MORÍN EDGAR, 1999) en nombre de la razón. De esaforma no podemos ver con claridad. Nietzsche (2002) lo mencionaba así, “la vida no es un argumento: Hemos arreglado para nuestro uso particular un mundo en el cual podemos vivir concediendo la existencia de cuerpos, líneas, superficies, causas y efectos, movimiento y reposo, forma y sustancia, pues sin estos artículos de fe nadie soportaría la vida. Pero esto no prueba que sean verdad talesartículos. La vida no es un argumento; entre las condiciones de la vida puede figurar también el error”.

Todo lo que conocemos y hemos aprendido debe permanecer siempre abierto a la discusión, manteniendo la posibilidad de ser re-pensado u organizado de diversas maneras, la estructura rígida que se le da a muchos conocimientos y saberes hace que la racionalidad se convierta en racionalización...