los anfibios

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Prof. ANTANAS MOCKUS s.
Matemático - Filósofo
Universidad Nacional de Colombia

ANFIBIOS CULTURALES, MORAL
Y PRODUCTIVIDAD

INTRODUCCION

a coexistencia de diversas tradiciones y la correspondiente interacción
entre diversos conglomerados de creencias e interpretaciones genera
dilemas en materia de identidad cultural(¿a qué cultura pertenezco?).
Genera también profundas tensiones morales al obligar a escoger entre
acciones opuestas exigidas por sistemas de reglas divergentes. Quien se
encuentra en la interfase entre dos culturas puede verse, en efecto, enfrentado a serios
dilemas de ese tipo. El dilema se elude en parte si al escoger cómo guiar su acción, el
individuo intenta ceñirse a reglas que él mismose pone desde un punto de vista que se
pretende exterior a las tradiciones culturales presentes. De hecho, trabajos clásicos, desde
Kant hasta Kohlberg, reconocen el contraste entre una "moral de las costumbres" (o una
"moral convencional") y la moral racional del ciudadano ilustrado o del sujeto
plenamente autónomo. El progreso de la Ilustración, en Kant, y el desarrollo moral,
en Kohlberg,se asocian en principio al predominio de la moral sobre la cultural.
Este trabajo pretende mostrar que, de algún modo, la interculturalidad
no es
solamente fuente de conflictos morales; es también una oportunidad para la creatividad
moral y para la ampliación del sentido y el mejoramiento de la productividad de la
acción.
Un marco cultural fuerte parece ser condición necesaria para darsentido y orientación a la búsqueda de productividad. De otro modo la opción por la productividad
tiende a convertirse en un fetichismo, en una especie de fuga hacia adelante, arbitraria,
ilegítima, no necesariamente deseable y probablemente no viable en el largo plazo. En
buena parte es el entorno cultural el que podrá hacer que la búsqueda de una mayor
productividad sea -hacia futuro-reorientada, aunque sea parcialmente, en la dirección
1. Tal vez en Kant hay más conciencia de la relatividad de las costumbres y es ésta la que prácticamente conduce al hombre modemo
a explorar la posibilidad de una moral racional. Pero en esta tradición de pensamiento no hay, a nuestro juicio, un reconocimiento
suficiente al papel de las tensiones interculturales (ver nuestra valoración para el caso deSócrates y la filosofía cínica en "Intelectuales,
Universidad y sociedad", Mockus, 1992). Esta objeción no tiene la misma fuerza frente a la reformulación habermasiana del imperativo
categórico de Kant, que decía "Obra de tal manera que la máxima de tu acción pueda valer al propio tiempo como norma universal de
conducta", (Kant, 1980, p. 16): "Toda norma válida encontraría la aprobación detodos los afectados, siempre que éstos puedan tomar
parte en el discurso práctico" (Habermas, 1985, p. 143). En efecto, el "discurso práctico" y la aprobación de los afectados no pueden
alcanzarse ignorando la mediación de los lenguajes y de los universos culturales de los involucrados.
REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA

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ETICA

de asegurar condiciones ambientales y culturalessostenibles. Pero
semejante marco cultural debe ser,
especialmente en nuestra época,
además de fuerte, abierto capaz de
aprovechar la herencia de diversidad cultural y el potencial de fertilización
cruzada
que
es
particularmente
alto en el mundo
latinoamericano.
Un marco cultural como el
que aquí nos parece deseable no
puede ser "propuesto"; más bien
puede ser reconocido en su gestación, enalgunas de sus expresiones2• La gestación de ese marco
puede depender de la figura límite
del anfibio cultural. La actividad
del anfibio cultural, especialmente
aquella dotada de sentido simultáneo en múltiples contextos, prefiguraría lo que llamamos una acción fértil. La productividad
sería
entonces apenas una de las dimensiones de la fertilidad.
Nos detendremos
primero
en la discusión...