Los cyborgs y la difusión de sus trabajos cognitivos como camino hacia una reconstrucción de políticas feministas

Universidad de Buenos Aires
Facultad de Ciencias Sociales








Ensayo:
Los cyborgs y la difusión de sus trabajos cognitivos
como camino hacia una reconstrucción de políticas feministas







Los cyborgs y la difusión de sus trabajos cognitivos
como camino hacia una reconstrucción de políticas feministas

Ya no podemos sostener que el feminismo a través del sujetorevolucionario pueda acceder al poder dominante, mediante la violencia, la superioridad moral, la inocencia y excusándose mediante la naturaleza biológica. Eso sería caer en las garras de justificaciones a favor del “patriarcado, del colonialismo, del positivismo, del esencialismo, del cientificismo”1 ya predominaste en nuestra sociedad. En algunos programas de la televisión contemporánea2, más deuna vez panelistas ‘masculinos’ e incluso hasta ‘femeninos’, suelen equiparar al Feminismo como otra forma Machismo pero desde las mujeres, y apelan protección a instituciones con respecto a la violencia que mujeres ejercen contra hombres. Esto es un simple ejemplo de que es necesaria la utilización de nuevas técnicas, de una reconstrucción de políticas feministas que sean más eficientes.
En esteensayo no me dedicaré a hablar ni del machismo, ni de la violencia de géneros, ni de la circulación de discursos feministas con su equivocada interpretación en televisión; si no, inspirada principalmente Donna Haraway, Franco “Bifo” Berardi y otros autores, me dedicaré a hablar de Patty Diphusa y de cómo su manejo del lenguaje simbólico, alejado de la escritura falogocéntrica, trasgrede esquemasoccidentales contribuyendo a la reconstrucción de políticas feministas que difuminan dicotomías como hombre/mujer, cuerpo/mente, individuo/sociedad, esfera privada/esfera pública, realidad/ficción, etc.
De un acoplamiento entre Pedro Almodóvar + publicaciones mensuales en una revista llamada La Luna, toma vida el cyborg Patty Diphusa. En este ensayo pasaré por alto la dicotomía entre realidad yficción, y consideraré a Pathy Diphusa como se describe, una ‘sex symbol internacional’, “que –no- esconde un cerebro privilegiado”, sensible, con rasgos flâneur, que vive la ciudad Madrid de los años 80 y quién no encuentra mérito alguno en avergonzarse de la sexualidad.
La considero un cyborg, porque mediante el uso de la tecnología, en este caso la escritura, crea su trabajo cognitivo quecontribuye a mejorar las capacidades orgánicas de los individuos colectivos. Como dice Bifo, el YO es un cuerpo orgánico y los demás individuos también son una extensión del YO, quedando difusa la dicotomía entre individuo/comunidad y esfera privada/ esfera pública.
Las historias femeninas de los cyborgs como una especie de ‘etnografía experimental’, tienen como tarea, dice Haraway, codificar denuevo el manejo simbólico de las comunicaciones, apelando a la inteligencia para subvertir el mando y el control dominante de esta cultura capitalista patriarcal. Como diría Kant, los relatos femeninos deben salirse de su ‘autoculpable minoría de edad’ que significaría abandonar la excusación de la incapacidad de servirse por sí mismo sin la guía del otro: en este caso, fálico y con una serie de mitosde la cultura occidental que marca a las mujeres como otredad. La escritura puede ser herramienta de poder, y para que este tenga efecto, no debe ser inocente.
Se puede decir que los relatos de Pathy Diphusa, no son inocentes e invocan a la ironía, a la blasfemia, a la perversidad. Cuenta que en una fiesta le proponen escribir columnas en la revista La Luna y acepta inmediatamente. Susrelatos, escritos en primera persona, contribuyen a una comprensión de placeres nacientes en mujeres, redefiniéndolos y encaminando a una posible política de escritura feminista: Patty es consciente de los placeres de la fiscalidad de su cuerpo tales como circular por la esfera pública, salidas nocturnas, a veces en soledad, decisión, optimismo, autonomía, fama, poca cortesía, sexo espontáneo y/o...