Los dementores

Sección I. Filosofía crítica

Gustavo Bueno Sánchez, La obra filosófica de Fray Zeferino González. Página 363 de 590 Tesis Doctoral para obtener el grado de Doctor en Filosofía. Universidad de Oviedo (España). Junio de 1989 Versión digital del original, publicada por el Proyecto Filosofía en español: http://www.filosofia.org

Introducción

Gustavo Bueno Sánchez, La obra filosófica de FrayZeferino González. Página 364 de 590 Tesis Doctoral para obtener el grado de Doctor en Filosofía. Universidad de Oviedo (España). Junio de 1989 Versión digital del original, publicada por el Proyecto Filosofía en español: http://www.filosofia.org

Introducción

Según hemos dicho en la sección anterior de nuestro trabajo, incluimos bajo el nombre de filosofía crítica (instaurado por la filosofíatrascendental kantiana) las partes que Fray Zeferino engloba en la denominación de filosofía subjetiva, puesto que, según hemos dicho, la terminología que maneja nuestro Cardenal, que él toma evidentemente del repertorio de los conceptos escolásticos, no es adecuada para designar a los propios contenidos que él trata y que, sin duda, le desbordan, como procedentes de un contorno en el cual está inmerso,pero no plenamente «adaptado». En efecto, Fray Zeferino incluye en su filosofía subjetiva los tres tratados de Lógica, Psicología e Ideología. Los tratados de Lógica y de Ideología tienen obviamente un sesgo crítico o propedeútico; no así, es cierto, el tratado de Psicología, que, aunque subjetivo por su contenido, no tendría por qué considerarse propedeútico por su objeto, y la prueba es que élmismo aparece en la parte de la filosofía objetiva, en tanto que esta se ocupa del hombre. Sin duda, Fray Zeferino ha advertido la confusión o desdoblamiento que provoca la ambigüedad de esta situación, y de hecho queda formalmente resuelta mediante el expediente de tratar en la segunda parte (la de la filosofía objetiva) del hombre como ser moral (lo que podemos interpretar, creemos quelegítimamente, en el sentido de entender aquí al hombre como animal de mores, costumbres -de cultura o de historia-, de suerte que en esta filosofía objetiva el hombre aparecería más bien en la perspectiva no ya meramente individual sino en cuanto a su desarrollo histórico y social). Pero precisamente esto demuestra que la Psicología de esta

Gustavo Bueno Sánchez, La obra filosófica de Fray ZeferinoGonzález. Página 365 de 590 Tesis Doctoral para obtener el grado de Doctor en Filosofía. Universidad de Oviedo (España). Junio de 1989 Versión digital del original, publicada por el Proyecto Filosofía en español: http://www.filosofia.org

primera parte, o filosofía subjetiva, está aquí incluida de un modo un tanto confuso. De modo confuso tanto por el caracter subjetivo de su contenido como por susituación intermedia entre la Lógica y la Ideología, como disciplina de tradición crítica, dado que la ideología se ocupa del análisis de las ideas que son ideas del hombre, y las ideas de la mente humana se englobarán, en la tradición clásica, dentro de la facultad de conocer, sensible o intelectual, que, a su vez, está orgánicamente vinculada a la facultad de desear o apetecer (vis cognoscitiva-visappetitiva). Particularmente se justifica nuestra interpretación habida cuenta de la perspectiva crítica que de siempre se ha atribuido al análisis de las propias facultades apetitivas en cuanto ellas influyen en el conocimiento. De todas formas creemos que puede decirse que así como la segunda parte, la filosofía objetiva, está estructurada según unas lineas que aunque no son tomistas, como hemosdicho, se identifican claramente en la tradición de la filosofía moderna (los tratados de Bacon, las tres ideas de Descartes o de Kant, &c.) -una tradición que se interrumpe, por cierto, en el dualismo de Kant y de Hegel (Naturaleza/ Espíritu) o incluso del materialismo marxista (materialismo dialéctico/materialismo histórico)- en cambio en esta primera parte de la filosofía subjetiva la...