Los dos trucos de Pata jali SESHA

Los dos trucos de Patañjali
La experiencia del “presente” es muy peculiar en cuanto a que nadie
puede adueñarse de ella; parece que se puede poseer o captar el
“presente”, pero cuando eso ocurre ya se ha perdido. El presente
simplemente está, y no hay nadie que pueda conocerlo o saber sobre él.
Debido a esta peculiaridad, es difícil encontrar un método que haga
posible la experimentación viva del“presente” o que ayude a establecerse
en ella; sin embargo, algunas de las corrientes filosóficas o religiosas
existentes tienen su método para hacerlo y el sistema Vedānta Advaita es
una de ellas.
El Vedānta Advaita plantea su método analítico de escudriñar la
realidad de acuerdo con la relación existente entre sujeto y objeto. La
experiencia cotidiana evidencia que el sujeto siempre seexperimenta a sí
mismo diferente de los objetos que conoce. Establecer la base de
diferenciación de ambos, es decir, dónde empiezan y acaban los límites
del sujeto y dónde los del objeto, es necesario para plantear o no los
límites de la realidad. Es complicado establecer una frontera lo
suficientemente estable que sirva para delimitar esta relación cognitiva de
sujeto-objeto. Ha sido Patañjali el primeroen ofrecer una teoría que
solucione este dilema cognitivo de una manera que es francamente
interesante.
Patañjali planteó que toda la información de la realidad cotidiana
que pueda ser interpretada a través de los sentidos hace parte de los
objetos externos y del mundo externo; en cambio, toda información que
pueda interpretarse sin representación o sin intervención sensoria hace
parte del sujetoy de su mundo interno.
Siempre en la cognición hay sujeto y objeto. Cuando se
experimentan sucesos ya sean reales o materiales (externos), o internos
(ideales), siempre aparece la dualidad objeto-sujeto como parte efectiva
de la cognición. El gran aporte de Patañjali es inducir a que la atención se
sitúe exclusivamente en los objetos materiales externos y no en quien los
detecta, y que laatención, además, se sitúe en la capacidad ideal de
autoatestiguación propia del sujeto cuando éste experimenta su mundo
interno. Patañjali plantea dos grandes trucos, afirmando que en el mundo
interno se debe atender exclusivamente al sujeto y, en cambio, en el
mundo externo se debe atender exclusivamente al objeto. Y en esto
consiste la práctica de la meditación.
Es difícil para las personas estar muchotiempo atentas a los objetos
externos sin reparar en darse cuenta de sí mismos mientras esto ocurre.
La condición de estar fuera, es decir, sumergidos en los objetos como si
fuera la primera vez que se ven, no es habitual en los adultos, mientras
que sí lo es en los niños. Cada vez que un niño experimenta un objeto lo
convierte en un universo único olvidándose de todo lo que le rodea, comocuando se olvida del dolor producido por un golpe cuando se le ofrece un
caramelo.
Así debería ver el mundo el adulto: con novedad, intensidad y brillo;
sin embargo, en la práctica la mayoría de los adultos ven el mundo como
de segunda mano, usado, sin vida. Y si en algún momento ocurre esa
extraña sorpresa que provoca el asombro, dicha percepción intensa suele
durar muy poco, apenas instantes, paradesaparecer oculta entre los
nuevos e innumerables pensamientos que traen los recuerdos.
En el mundo interior ocurre algo similar cuando el individuo aborda
la práctica meditativa: se busca estar atento al observador, a sí mismo, a
autoatestiguarse, sin distracción ante los pensamientos que aparecen en
forma de objetos mentales. Esta actividad excesiva de atender los
pensamientos impide reconocerla condición de presencia del observador,
del sujeto. En el mundo interior pueden aparecer cadenas de
pensamientos tan absolutamente largas que convierten a la práctica
meditativa interna en un caos total; incluso, a pesar de que se está
intentado atender al propio sujeto y no a los pensamientos internos, la
mente siempre se desliza en el pasado y, una y otra vez aparecen los
recuerdos.
Estos...