Los Eleatas

III.- LOS ELEATAS

En la colonia Focense de Elea, al sur de Italia, se formó una escuela que, con su doctrina del ser inmutable, no sólo constituye la más viva antítesis del cambio continuo de Heraclito, sino que vendría a ser la primera fortaleza de la metafísica. Se destacan cuatro filósofos: Jenófanes, Parménides, Zenón y Meliso.

1.- Jenófanes, el teólogo (580-485 a.C.)
Fue oriundo deColofón, en Asia Menor. Predicador entusiasta de la doctrina de indefinido de Anaximandro que había designado como lo divino. Exponía su doctrina en poemas. De ahí se desprenden tres tesis:
a. ¨ Sólo hay un dios ¨. Penetrado de profunda reverencia a lo divino, que lo ve como algo de grandeza y pureza. Así predica al dios universal, al ser único de todos los pueblos, tal como lo enseño el AntiguoTestamento a los judíos.
b. ¨ Dios es inmóvil ¨. Dios permanece siempre en el mismo lugar, sin moverse, pues no dice con su dignidad andar de aquí para allá. El es todo ojos, todo oídos, todo pensamiento, y, por la fuerza de si inteligencia, lo mueve todo sin fatiga. Aquí se anuncia ya de antemano el ¨ motor inmóvil ¨ de Aristóteles.
c. ¨ La verdadera formación es la sabiduría ¨. Mejor que lafuerza corporal de hombres y caballos, es nuestra sabiduría.

2.- Parménides, el metafísico (539-480 a. C.)
Fue cabeza y centro de la escuela Elea. En su poema didáctico, en hexámetros, sobre la naturaleza, describe, no sin panteísmo, Cómo marchó, en un carro, más allá de la órbita del sol y de las fronteras del día y de la noche, y allí fue instruido por la diosa Dike: ¨ sobre la verdad delser y el engaño de la apariencia ¨. La obra se dirige conscientemente contra Heráclito, que declaró el mundo de apariencias del devenir como el ser mismo. Su doctrina es:
a. La vía de la verdad. (Tres intuiciones):
1- ¨ Sólo el ser es, el no ser (la nada) no es ¨. Que el ser es, es tan evidente que no necesita demostrarse. No es posible pensar que el ser no sea, pues ¨ lo mismo el pensar que ser¨.
2- ¨ Hay un solo ser ¨. ¿Cómo podrían, en efecto, distinguirse entre sí las muchas cosas?
¿Por el ser? No, pues precisamente en el coinciden.
¿Por la nada? Mucho menos, pues la nada no es, y no puede, por tanto, separar las cosas.
luego solo hay un ser, único, indivisible, igual y eterno, que tiene la forma de una esfera. hemos de imaginarnos, la esfera corpórea.
Por tanto Parmenidesno es materialista, pues entonces no se había hecho la distinción en el sentido actual, entre materia y espíritu.
3.- ¨ El ser es inmutable ¨. Rechaza con toda fuerza, contra Heráclito, todo devenir y desaparecer. ¿De qué podría provenir algo?, ¿Del ser?. No pues lo que es no necesita hacerse. ¿De la nada?, tampoco, pues la nada no se hace nada.
Tampoco se da el movimiento, pues este exigiríaun espacio vacío, y tal espacio es nada y, por tanto no existe en absoluto.
Por tanto se tiene la impresión de que Parmenides le danzaba ante los ojos la ley de la conservación de la materia y de la energía.
b. La vía de la Apariencia:
Al mundo del ser contra pone Parmenides el mundo de la apariencia, trata de segunda parte de su poema.
Si también al no- ser se le atribuye un ser, se llega alo oscuro, del cual, juntamente con la luz del ser, se construyen las cosas del mundo ¨ Aparencial o Fenoménico ¨.
El conocimiento se da porque lo semejante es comprendido siempre por lo semejante. Ejm. Conocemos lo calido por el calor, lo frío por el frío y la luz por la luz.
Por tanto el conocimiento es tanto mas verdadero cuando mas predomine en él la luz del ser.
La verdadera materiaprima: no es el agua ni el aire, el fuego o el número, sino el ser sin el cual todo sería nada.
Justamente, porque contra la fuerza primigenia de la experiencia, solo se entregó a la intuición de
Su inteligencia llegó a ser el gran metafísico.

3- Zenón, el Dialéctico (490- 430 a. C., fundador de la Dialéctica)
Trato de confirmar la filosofía de su maestro, mostrando las...