Los Elementos Simbolicos Del Mercado De Salvacion
Páginas: 24 (5754 palabras)
Publicado: 2 de octubre de 2012
LOS ELEMENTOS SIMBÓLICOS DEL MERCADO DE SALVACIÓN.
Un análisis de los símbolos, de las esferas religiosas en La Paz
Paolo Almazan Hernany
1. INTRODUCCIÓN
En la cuidad de La Paz, se sitúan en la actualidad una diversidad de “religiones”. Estas teniendo diferentes doctrinas, reglamentos, fundamentos y creencias, hacen un “mercado de la salvación”. Este mercado infestado de personasambiciosas se va cada día saturando más.
Las religiones en nuestro tiempo se han vuelto más agresivas en cuestión de atraer feligreses. Los medios tecnológicos de comunicación han hecho que como nunca antes estas religiones estén utilizando símbolos para comunicar su mensaje.
La sociedad en nuestros días, se ve muy estrechamente emparentada con estos símbolos. Muchos de los cuales se los vefrecuentemente en establecimientos, hogares, y de uso personal.
En esta investigación buscaremos definir de forma analítica estos elementos y su uso en cuatro diferentes esferas religiosas conocidas en la cuidad de La Paz.
2. OBJETIVO.
Identificar los elementos simbólicos de la salvación y la suerte, en las esferas religiosas: Catolicismo, Protestantismo Evangélico, Judaísmo y CosmoVisión Andina. Esto entrevistando a actores representativos como ser:
* Catolicismo: Párroco de la Iglesia Flor del Carmelo.
* Protestantismo: Pastor Felix Lima de la Iglesia Boliviana de Salvacion.
* Judaísmo: Rabino Palti Somerstein Parte del Circulo Israelí en Bolivia
* Cosmo Visión Andina. Maestro Curandero Gerónimo Flores. Cementerio General.
3. MÉTODO.
La propuestatiene un apoyo teórico de:
1. Max Weber. Sociología de la Religión
2. Bourdieu. Razones prácticas Sobre la teoría de la acción.
También utilizaremos la tesis:
3. El Mercado de los bienes de Salvación consumo y hábitos religiosas en la zona del Gran Poder. Univ. Germán Guachalla.
Los datos empíricos fueron obtenidos de entrevistas realizadas a cuatro representantes de lasesferas estudiadas, anteriormente citados, también a la vivencia en tres de estas, con tres años de relacionamiento con la iglesia católica, siete en el protestantismo evangélico y uno en el judaísmo.
4. MARCO TEÓRICO.
Según Bourdieu:
“Todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de diferencias que sólo cabe comprender verdaderamente si se elabora elprincipio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es más que la estructura de la distribución de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado —y que por lo tanto varían según los lugares y los momentos.
Esta estructura no es inmutable, y la topología que describe un estado de las posiciones sociales permitefundamentar un análisis dinámico de la conservación y de la transformación de la estructura de distribución de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Es lo que pretendo transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir, a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en él, y como un campo de luchas dentro del cuallos agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados según su posición en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura” (Espacio social y campo de poder, pp. 48-49)
En esta cita de las razones prácticas, nos habla de campos, estos para nuestro caso son las esferas religiosas, que estas luchan para poderse imponer a los agentesque se adentran en ellas, estos según Bourdieu se enfrentan con medios y fines diferenciados, esto en un sentido es la violencia simbólica, esta que busca transformar o conservar su campo.
“El capital simbólico es una propiedad cualquiera, fuerza física, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categorías de percepción y de valoración que permiten percibirla,...
Un análisis de los símbolos, de las esferas religiosas en La Paz
Paolo Almazan Hernany
1. INTRODUCCIÓN
En la cuidad de La Paz, se sitúan en la actualidad una diversidad de “religiones”. Estas teniendo diferentes doctrinas, reglamentos, fundamentos y creencias, hacen un “mercado de la salvación”. Este mercado infestado de personasambiciosas se va cada día saturando más.
Las religiones en nuestro tiempo se han vuelto más agresivas en cuestión de atraer feligreses. Los medios tecnológicos de comunicación han hecho que como nunca antes estas religiones estén utilizando símbolos para comunicar su mensaje.
La sociedad en nuestros días, se ve muy estrechamente emparentada con estos símbolos. Muchos de los cuales se los vefrecuentemente en establecimientos, hogares, y de uso personal.
En esta investigación buscaremos definir de forma analítica estos elementos y su uso en cuatro diferentes esferas religiosas conocidas en la cuidad de La Paz.
2. OBJETIVO.
Identificar los elementos simbólicos de la salvación y la suerte, en las esferas religiosas: Catolicismo, Protestantismo Evangélico, Judaísmo y CosmoVisión Andina. Esto entrevistando a actores representativos como ser:
* Catolicismo: Párroco de la Iglesia Flor del Carmelo.
* Protestantismo: Pastor Felix Lima de la Iglesia Boliviana de Salvacion.
* Judaísmo: Rabino Palti Somerstein Parte del Circulo Israelí en Bolivia
* Cosmo Visión Andina. Maestro Curandero Gerónimo Flores. Cementerio General.
3. MÉTODO.
La propuestatiene un apoyo teórico de:
1. Max Weber. Sociología de la Religión
2. Bourdieu. Razones prácticas Sobre la teoría de la acción.
También utilizaremos la tesis:
3. El Mercado de los bienes de Salvación consumo y hábitos religiosas en la zona del Gran Poder. Univ. Germán Guachalla.
Los datos empíricos fueron obtenidos de entrevistas realizadas a cuatro representantes de lasesferas estudiadas, anteriormente citados, también a la vivencia en tres de estas, con tres años de relacionamiento con la iglesia católica, siete en el protestantismo evangélico y uno en el judaísmo.
4. MARCO TEÓRICO.
Según Bourdieu:
“Todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de diferencias que sólo cabe comprender verdaderamente si se elabora elprincipio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es más que la estructura de la distribución de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado —y que por lo tanto varían según los lugares y los momentos.
Esta estructura no es inmutable, y la topología que describe un estado de las posiciones sociales permitefundamentar un análisis dinámico de la conservación y de la transformación de la estructura de distribución de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Es lo que pretendo transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir, a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en él, y como un campo de luchas dentro del cuallos agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados según su posición en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura” (Espacio social y campo de poder, pp. 48-49)
En esta cita de las razones prácticas, nos habla de campos, estos para nuestro caso son las esferas religiosas, que estas luchan para poderse imponer a los agentesque se adentran en ellas, estos según Bourdieu se enfrentan con medios y fines diferenciados, esto en un sentido es la violencia simbólica, esta que busca transformar o conservar su campo.
“El capital simbólico es una propiedad cualquiera, fuerza física, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categorías de percepción y de valoración que permiten percibirla,...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.