los estudios poscoloniales y la agenda de la filosofía latinoamericana actua

Los estudios poscoloniales y la agenda de la filosofía latinoamericana actual

1 de 18

http://www.herramienta.com.ar/print/revista-herramienta-n-24/los-estudi...

Publicado en Herramienta (http://www.herramienta.com.ar)
Inicio > Los estudios poscoloniales y la agenda de la filosofía latinoamericana actual

Autor(es): Fernández Nadal, Estela
Fernández Nadal, Estela. Dra. en Filosofíapor la Universidad Nacional de Cuyo. Especialista en
Filosofía e Historia de las ideas latinoamericanas, docente en la Facultad de Ciencias Políticas y
Sociales de la misma universidad e investigadora independiente del CONICET, en el INCIHUSACRICYT, Mendoza.
Hoy asistimos a una crisis de la filosofía en general, como saber totalizador y crítico; su génesis
no es ajena al impacto producido, en elcampo de la cultura, por la enorme transformación en el
modelo de acumulación capitalista a nivel mundial que conocemos con el nombre de
globalización. A partir de los años 80, al compás del "giro cultural", la filosofía se fue diluyendo
en "textualizaciones", esto es, intervenciones puntuales, caracterizadas por un sesgo antiteórico
y por la declarada incapacidad para historizar el presentey proyectar la imaginación al futuro.
Este "agotamiento de las energías utópicas" amenaza con diluir a la filosofía como campo
disciplinar del pensamiento sistemático. Es bastante obvio que, más allá de la vocación
pluralista que se alega, esta orientación de la disciplina resulta absolutamente funcional a la
lógica del mercado mundial dominante (Cfr. Yarza, 2003).
En este marco, el campo dela filosofía y los estudios latinoamericanos se ve penetrado por el
mismo impulso. En este caso, el debate se ha centrado en las llamadas "teorías poscoloniales"
o "estudios subalternos", que han llegado hasta nosotros a través de la mediación de los
departamentos de estudios culturales de universidades estadounidenses, y desde cuyos
enfoques se aspira a renovar los estudios latinoamericanos.Se habla así de un
"latinoamericanismo poscolonial" (Castro-Gómez, 1999), como un marco teórico apropiado para
dar cuenta de las nuevas condiciones de "emergencia de lo local", que estarían dadas por las
formas culturales desterritorializadas del nuevo capitalismo sin fronteras nacionales y sin arraigo
espacial, propio de la etapa de globalización (Mignolo, 1997, pág. 3 y ss.). Con una agendade
temas de gran actualidad y un conjunto de estrategias conceptuales sofisticadas, estas
perspectivas se presentan como un esfuerzo de deconstrucción del paradigma modernoeurocéntrico de conocimiento, que busca restituir a los grupos subalternos su memoria,
obliterada por las narrativas imperiales y nacionalistas, y su condición de sujetos de sus propias
historias.
En este trabajo sostenemosque esta línea de desarrollo teórico representa un caso particular
del llamado "giro cultural" al interior del campo de la filosofía y el pensamiento
latinoamericanos, en el que se hace visible, de un modo muy particular, la referida crisis de la
filosofía, la renuncia a producir una explicación totalizante y crítica de la realidad y la dispersión
del discurso en un deconstruccionismopermanente que, a pesar de una pretendida radicalidad,
se resuelve en intervenciones fragmentarias y despolitizadas, con escasa capacidad explicativa
y ninguna eficacia práctica.

23/05/2013 07:36 p.m.

Los estudios poscoloniales y la agenda de la filosofía latinoamericana actual

2 de 18

http://www.herramienta.com.ar/print/revista-herramienta-n-24/los-estudi...

Origen y deriva de losestudios culturales y poscoloniales
Desde fines de la década del 50, un grupo de intelectuales ingleses -Raymond Williams,
William Hoggart, Eduard P. Thompson y Stuart Hall- desarrolló, dentro de una matriz marxista
de pensamiento, una línea de interpretación de los problemas del arte, la literatura y otras
prácticas sociales significantes, que produciría con el correr de los años una profunda...