Los indigenas de colombia

2.1.2. Carnaval de Riosucio

La Resistencias Indígenas en el Carnaval del Diablo de Riosucio en 1847: Quiebralomo y la Montaña

A principios del siglo XIX, los indígenas del resguardo La Montaña de Riosucio, pobres a pesar del oro abundante en su territorio, se hallaban trenzados en una lucha de clases y cultural, con los descendientes de mineros europeos ricos, y esclavosnegros agrupados en el sector de Quiebralomo; repetidos incidentes, marcaron los signos mas relevantes de rebeldía y resistencia en la zona, y ahondaban las diferencias que estaban enmarcadas por la influencia de dos curas con dos iglesias, que no querían ceder tampoco la porción de poder sobre sus respectivos feligreses. Los dos curas, finalmente se pusieron de acuerdo para unir los dos pueblos,que tenían fiestas y tradiciones que celebraban por separado, y conciliar la intención de ambos querer ubicarse en la zona que hoy ocupa el centro del caso urbano de Riosucio[1] .

En 1846 se trasladaron estos dos pueblos al lugar de disputa. Los párrocos lo hicieron inicialmente como una forma de zanjar la enemistad entre ellos. Por eso las iglesias fueron ubicadas cada uno con suparque central y a tan sola una cuadra de distancia la una de la otra, separadas por un cerco de por medio (ver fig. 1).

Los prolegómenos de esta unión se sitúan en la celebración y transferencia de la fiesta de los reyes magos que hicieron los blancos en Quiebralomo a sus esclavos negros; a estos últimos les fue permitido participar en ellas; si embargo estos últimos lo hicieron a su maneracon disfraces y danzas, por lo que esta festividad que con el tiempo se vuelve mulata.

Mientras tanto los indígenas de la Montaña ya habían abrazado las divinidades católicas, dejando atrás sus divinidades indígenas, salvo el culto al sol, simbolizado por el jaguar, con sus grandes colmillos y garras, que “el cura creyó que aquel era un culto al diablo y lo prohibió rotundamente. Desdeentonces el jaguar indígena comienza a sincretizarse o mezclarse con el diablo católico; el indígena jamás pudo asumir a éste como totalmente malo puesto que, para él, estaba muy relacionado con su culto al sol”[2].

El culto a la tierra, liderado por la Diosa de la Chicha[3], se transformo para los indígenas, gracias a la curia, en la Virgen de la Candelaria, que recibió atributos defertilidad y conservó durante sus fiestas las danzas del culto a la tierra y al guarapo[4].

El indígena riosuceño de La Montaña participa de las fiestas de Quiebralomo y los de Quiebralomo en las fiestas de La Montaña, mezclando elementos durante todo el siglo XIX; las familias del parque de arriba, es decir las de Quiebralomo se fueron mezclando con los del parque de abajo los de LaMontaña, en medio de una situación conflictiva, lo que en principio se mantenía con fiesta de los Reyes Magos, surge como emblema con las diversiones llamándose Matachinescas o La Matachinesca, luego Matachines hasta 1911.
Estas fiestas logran fusionar el culto español de los Reyes Magos, el aporte africano con la danza, la música, el matachín[5] y el culto a la selva donde el toro jugaba un papelfundamental; y el indígena puso lo suyo con el Baile de la Chicha y el Entierro del Calabazo[6], en una mezcla triétnica con que se logra identificar al pueblo riosuceño.

Desde 1912 es declarado carnaval, aunque se entiende atípico con los demás carnavales del mundo, en especial los de origen europeo. “Lo que sucedió en Riosucio en 1912 es que la fiesta de los Reyes Magos se convierte encarnaval, pues este, exaltaba el placer de la bebida, la máscara, el sentido de la sátira. Esto influyó en que la fiesta de Matachines abandonara el sentido puramente religioso que tenía y se volviera una fiesta profana”[7].

El carnaval que se erigía como medio de fusión y de convivencia, refleja desde 1934 hasta 1958, por las continuas interrupciones en su celebración anual, en el que solo...