Los Indios Záparos Linguistica

Los indios záparos: la sacralizacion de un pueblo en peligro

por Anne-Gaël Bilhaut Los záparos son un pueblo de la Amazonia que vive a ambos lados de la frontera entre el Perú y el Ecuador. El eje central de su territorio se sitúa en la confluencia de los ríos Pindoyacu y Conambo (Ecuador), y en torno al río Tigre (Perú), aunque es posible encontrar záparos desde el río Pastaza hasta elCuraray. Se estima que son unos 2501 en cada país y pertenecen al conjunto lingüístico záparo, constituido por los iquito, arabela, andoa y záparos propiamente dichos. Entre ellos han sido empadronados menos de diez hablantes de lengua zápara. Los demás, losmás jóvenes, hablan todos el quechua selvático. Tal vez ésta sea una de las razones por las cuales los záparos no aparecen en el mapa étnicoamazónico, y se los confunde con sus vecinos a causa de su semejanza con éstos y de su baja demografía. En efecto, desde mediados del decenio de 1970, los záparos fueron declarados oficialmente extinguidos, por ende inexistentes, en el Ecuador.2 En el Perú, antes de 2001 los záparos eran totalmente desconocidos; nadie había oído hablar de ellos aunque figurasen misteriosamente en el mapa lingüístico-seguramente una reminiscencia del pasado-, que indicaba que mucho tiempo atrás habían vivido allí.Los záparos, en vías de de extinción, entraron en un proceso de desintegración cultural hace ya varios decenios, época en que se acercaron a la cultura quechua, sea para fundirse en ella, sea para escapar a otros grupos vecinos belicosos.Actualmente, gracias al reconocimiento mundial de la UNESCO, sevuelve a hablar de ellos. Sacralizados en cierto modo, se han tornado más visibles y más activos que nunca en su lucha por la recuperación de su territorio ancestral, de su lengua y de su práctica del chamanismo, los tres elementos que reivindican en la reafirmación de su identidad. Este reconocimiento contribuye a dar a conocer la cultura zápara y los reintegra igualmente al mapa étnico regional.Situados entre dos mundos, el del Occidente y el del bosque, son sacralizados por el "mundo exterior" y sacralizan ellos mismos ciertos elementos de su cultura.Cómo los záparos se tornaron sagrados ante el mundoTras haber constituido su organización en 1997 y obtenido el reconocimiento de las confederaciones de organizaciones indígenas regionales y nacionales, los záparos empezaron a recurrir afundaciones u organismos nacionales e internacionales sensibles a sus planteamientos y su situación alarmante de pueblo en peligro de extinción. La "nación más pequeña de la Amazonia ecuatoriana" encontró en primer lugar apoyo en el Prodepine (Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indígenas y Afroecuatorianos), financiado por el Banco Mundial, que le brindó en primer lugar asistencia financiera parala administración de la organización y rápidamente unpresupuesto para llevar a cabo un trabajo lingüístico sobre la lengua zápara, con la colaboración de cuatro comunidades záparas y de algunos hablantes, invitados a enseñar a los niños la lengua que no habían sabido transmitir a sus propios descendientes. También recibieron apoyo de varios institutos nacionales y de organizaciones nogubernamentales o fundaciones extranjeras3 que financiaron, entre otras actividades, programas de salud, el primer encuentro de záparos de ambos países tras sesenta años de falta de contacto (a causa de la guerra fronteriza que los separó en 1941), pero también la recuperación de ciertos mitos, en zápara y en quechua(principal idioma de comunicación de los záparos en la actualidad), a fin de "documentar lacultura zápara", todo ello realizado a petición de ellos mismos y con el afán de preservar el pueblo y la cultura zápara.Fue también la acción conjunta de la Casa de la Cultura Ecuatoriana y de la organización no gubernamental ICC (Instituto Científico de Culturas Indígenas, Quito, Ecuador), cuyo director es el dirigente indígena Luis Macas,4 la que impulsó la candidatura de los záparos a ser...