LOS LAICOS
Páginas: 15 (3686 palabras)
Publicado: 20 de noviembre de 2014
EL LAICO EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO
Proyecto de Formación para Laicos
Los laicos, en el pensamiento actual, son los no ordenados, los no clérigos.
El laico se define por su no-pertenencia al estado del clero; laico y clero se convierten en conceptos correlativos, de forma que poco a poco se entiende lo que es el laico, sólo a partir de la determinación de lo que es el clero.
Todo ellocondujo a un cambio de conciencia en la identidad laical y a una reducción de sus derechos y obligaciones.
I. LA IDENTIDAD DEL LAICO
Tres son las líneas básicas por donde discurre la teología y la espiritualidad del laicado:
1. SER LAICO SIN MÁS
Según esta primera postura, ya es bastante y suficientemente importante con ser cristiano bautizado.
No se debe pensar y actuar como sihubiera que “añadir algo” al ser cristiano, como por ejemplo el estar en el mundo o el ejercer algún ministerio.
Sobre todo, en esta época postcristiana, hay que mostrar la originalidad del ser cristiano, que no es algo que pueda sin más darse por supuesto.
El problema de la “identidad” del laico surge de la distancia entre el simple bautizado, los consagrados y la jerarquía.
En realidad,la figura y el problema del laico han surgido de una serie de circunstancias históricas que han privilegiado el ministerio sacerdotal, y el carisma religioso, relegando a los laicos. Con ello surgió, por consiguiente una distancia entre el simple bautizado, los consagrados, y la jerarquía (que, poco a poco, se identificarán con la Iglesia). Esta distancia que el bautizado experimentaba es lo queconvertía al laico en un sujeto pasivo, y de hecho secundario. Por tanto, si el ministerio ordenado, y la vocación de especial consagración, se convierten en verdadero signo de transparencia y servicio eclesial, el laico no será problema, sino sujeto y partícipe activo en la vida y en la misión de la iglesia.
2. LA SECULARIDAD COMO RASGO ESPECÍFICO DE LOS LAICOS
Para esta segunda tendencia, ysiguiendo expresamente el Concilio Vaticano II y, posteriormente, a Christifideles Laici, el carácter “mundano” de la existencia de los laicos no es un rasgo meramente extrínseco (sociológico), sino que alcanza nivel ontológico (teológico y de identidad profunda). En efecto, desde su vida propiamente laical, para algunos familiar, y desde su profesión mundana, los laicos deben instaurar los valoresevangélicos en la sociedad y en la historia contribuyendo a la consacratio mundi (consagración del mundo)
Para evitar reduccionismos de la época anterior se destaca el valor eclesial de esa actividad mundana así como la presencia de la gracia y de la dimensión salvífica de las actividades realizadas por los laicos en orden a la santificación. Con su obrar en el mundo, el laico, es signo decomunión eclesial, participa de la única y misma misión eclesial.
Teológicamente la laicidad de toda la Iglesia se comprende desde el significado de la relación iglesia-mundo, y desde el sacerdocio común, el profetismo y la dimensión regia; todo bautizado es miembro de una iglesia que ha de servir al mundo para hacer presente la voluntad salvífica de Dios y su reino, aunque efectivamente cadabautizado ejerce o desarrolla esa laicidad de modo propio y peculiar, por lo que hay diversidad de ministerios y de funciones y, en cierta medida, de “presencia y situación” en el mundo, en la historia y en la sociedad.
3. LA ALTERNATIVA COMUNIDAD O MINISTERIOS
La comunidad cristiana posee una dimensión tanto pneumatológica como cristológica: es receptora de pluralidad de carismas para atendera los diversos servicios y necesidades que experimenta en su dimensión evangelizadora y en sus actividades internas. Si el ministerio apostólico enlaza con el ministerio histórico de Jesucristo, ello no debe ir en perjuicio de los otros carismas que existen en la comunidad.
Por ello la comunidad cristiana debe tener la creatividad suficiente para estructurarse conforme a estos criterios. El...
Proyecto de Formación para Laicos
Los laicos, en el pensamiento actual, son los no ordenados, los no clérigos.
El laico se define por su no-pertenencia al estado del clero; laico y clero se convierten en conceptos correlativos, de forma que poco a poco se entiende lo que es el laico, sólo a partir de la determinación de lo que es el clero.
Todo ellocondujo a un cambio de conciencia en la identidad laical y a una reducción de sus derechos y obligaciones.
I. LA IDENTIDAD DEL LAICO
Tres son las líneas básicas por donde discurre la teología y la espiritualidad del laicado:
1. SER LAICO SIN MÁS
Según esta primera postura, ya es bastante y suficientemente importante con ser cristiano bautizado.
No se debe pensar y actuar como sihubiera que “añadir algo” al ser cristiano, como por ejemplo el estar en el mundo o el ejercer algún ministerio.
Sobre todo, en esta época postcristiana, hay que mostrar la originalidad del ser cristiano, que no es algo que pueda sin más darse por supuesto.
El problema de la “identidad” del laico surge de la distancia entre el simple bautizado, los consagrados y la jerarquía.
En realidad,la figura y el problema del laico han surgido de una serie de circunstancias históricas que han privilegiado el ministerio sacerdotal, y el carisma religioso, relegando a los laicos. Con ello surgió, por consiguiente una distancia entre el simple bautizado, los consagrados, y la jerarquía (que, poco a poco, se identificarán con la Iglesia). Esta distancia que el bautizado experimentaba es lo queconvertía al laico en un sujeto pasivo, y de hecho secundario. Por tanto, si el ministerio ordenado, y la vocación de especial consagración, se convierten en verdadero signo de transparencia y servicio eclesial, el laico no será problema, sino sujeto y partícipe activo en la vida y en la misión de la iglesia.
2. LA SECULARIDAD COMO RASGO ESPECÍFICO DE LOS LAICOS
Para esta segunda tendencia, ysiguiendo expresamente el Concilio Vaticano II y, posteriormente, a Christifideles Laici, el carácter “mundano” de la existencia de los laicos no es un rasgo meramente extrínseco (sociológico), sino que alcanza nivel ontológico (teológico y de identidad profunda). En efecto, desde su vida propiamente laical, para algunos familiar, y desde su profesión mundana, los laicos deben instaurar los valoresevangélicos en la sociedad y en la historia contribuyendo a la consacratio mundi (consagración del mundo)
Para evitar reduccionismos de la época anterior se destaca el valor eclesial de esa actividad mundana así como la presencia de la gracia y de la dimensión salvífica de las actividades realizadas por los laicos en orden a la santificación. Con su obrar en el mundo, el laico, es signo decomunión eclesial, participa de la única y misma misión eclesial.
Teológicamente la laicidad de toda la Iglesia se comprende desde el significado de la relación iglesia-mundo, y desde el sacerdocio común, el profetismo y la dimensión regia; todo bautizado es miembro de una iglesia que ha de servir al mundo para hacer presente la voluntad salvífica de Dios y su reino, aunque efectivamente cadabautizado ejerce o desarrolla esa laicidad de modo propio y peculiar, por lo que hay diversidad de ministerios y de funciones y, en cierta medida, de “presencia y situación” en el mundo, en la historia y en la sociedad.
3. LA ALTERNATIVA COMUNIDAD O MINISTERIOS
La comunidad cristiana posee una dimensión tanto pneumatológica como cristológica: es receptora de pluralidad de carismas para atendera los diversos servicios y necesidades que experimenta en su dimensión evangelizadora y en sus actividades internas. Si el ministerio apostólico enlaza con el ministerio histórico de Jesucristo, ello no debe ir en perjuicio de los otros carismas que existen en la comunidad.
Por ello la comunidad cristiana debe tener la creatividad suficiente para estructurarse conforme a estos criterios. El...
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