Los Métodos: de los medios a las mediaciones

II. Los métodos: d e los medios a las mediaciones

El sentido de los desplazamientos teóricos y metodológicos que indica el título está ya contenido en el análisis de los
procesos que acabamos de exponer. Se hace necesario sin
embargo abordarlos en forma, explicitarlos, desplegar el movimiento que disolviendo pseudo-objetos teóricos y estallando
inercias ideológicas se abre paso estos últimosaños en América
Latina: investigar los procesos de-eenstftución de lo masivo
desde las transformaciones en las culturas subalternas. Cargada tanto por los procesos de trasnacionanzación como por la
emergencia de sujetos sociales e identidades culturales nuevas,
la comunicación se está convirtiendo en un espacio estratégico
desde el que pensar los bloqueos y las contradicciones que dinamizan estassociedades-encrucijada, a medio camino entre un
subdesarroüo acelerado y una modernización compulsiva. De
ahí que el eje del debate se desplace de los medios a las
mediaciones, esto es, a las articulaciones entre prácticas de
comunicación y movimientos sociales, a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales.
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1. Crítica de la razón dualista o los
mestizajes de queestamos hechos
Eu me estou referindo a urna sociedade relacional: isto é, um
sistema onde a conjuncao tem razoes que os termos que ela
relaciona podem perfeitamente ignorar. Para mim é básico
estudar aquele '&' que liga a casagrande con a senzala e aquele
suposto espaco vazio, terrivel e medonho que relaciona dominantes
e dominados.
Roberto DaM alta
En los últimos años la travesía por la crisis de lasciencias
sociales parecería apuntar a las razones del desencuentro entre
método y situación. Un desencuentro que obliga a repensar no
sólo los linderos entre las disciplinas y entre las prácticas, sino
el sentido mismo de las preguntas: los lugares (teóricos) de
entrada a los problemas y la trama de ambigüedades (políticas)
que abarcan y descolocan las salidas. Las razones del desencuentro apuntanmás allá de la teoría, a un des-conocimiento
que, en lugar de más conocimiento en la lógica pura de la
acumulación, reclama el re-conocimiento, según la lógica de la
diferencia, de verdades culturales y sujetos sociales. Reconocimiento de un mestizaje que en América Latina no habla de
algo que ya pasó, sino de lo que somos, y que no es sólo hecho
racial, sino razón de ser, trama de tiempos y deespacios, de
memorias e imaginarios que hasta ahora únicamente la literatura había logrado decir. Porque quizá solamente ahí de objeto
y tema el mestizaje pasó a ser sujeto y habla: un modo propio de
percibir y de narrar, de contar y dar cuenta93. Reconocimiento
de aquel desconocimiento es, en la teoría y en la práctica, la
aparición de una sensibilidad política nueva, no instrumental
ni finalista,abierta tanto a la institucionalidad como a la
cotidianidad, a la subjetivación de los actores sociales y a la
multiplicidad de solidaridades que operan simultáneamente en
nuestra sociedad. Y de un lenguaje que busca decir la imbricación en la economía de la producción simbólica y de la política en la cultura sin quedarse en operación dialéctica pues
mestiza saberes y sentires, seducciones yresistencias que la
dialéctica desconoce. Es como mestizaje y no como superación
—continuidades en la discontinuidad, conciliaciones entre
ritmos que se excluyen— como se están naciendo pensables las
formas y sentidos que adquiere la vigencia cultural de las
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diferentes indentidades: lo indígena en lo rural, lo rural en lo
urbano, el folklore en lo popular y lo popular en lo masivo. No
paraahorrarnos las contradicciones, sino para sacarlas del
esquema y mirarlas haciéndose y deshaciéndose: brechas en
las situación y situaciones de brecha.
La imposible pureza de lo indígena
El debate sobre la identidad sigue abierto en América
Latina. Mezclados ahora sus significantes pero atrincheradas
en los significados, las posiciones, aunque no tienen hoy la
virulencia de los años 20-40, continúan...