Los Maestros De Verdad En La Grecia Arcaica

Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia
Facultad de Ciencias de la Educación
Licenciatura en Filosofía
Historia de la Filosofía Antigua
Reseña Descriptiva
Diego Fernando Pérez burgos
DETIENNE, Marcel, Los maestros de verdad en la Grecia Arcaica, editorial Taurus, Madrid, 1983.
Las preguntas ¿Qué es lo bello?, ¿Que es lo bueno?, ¿Que es lo verdadero? ; plantean losinterrogantes básicos por los que se inquieren la estética, la ética y la epistemología, respectivamente. En este libro Marcel Detienne, pretende desentrañar como opera el concepto de verdad en la Grecia antigua, en su etapamonárquica y su etapa de la polis. Para esto establece dos cosas. Primero: que la verdad, opera por medio de la palabra, así que analiza quienes pueden decir la palabra y cual es suestatuto. En segundo lugar afirma, que el concepto de verdad responde a un sistema de pensamiento y este a su vez responde a un sistema social.

Capitulo primero: Verdad y Sociedad
En una sociedad científica la idea de verdad requiereuna conformidad con principios lógicos y una conformidad con lo real, esto en base a los procesos de demostración, verificación y experimentación. Grecia antiguay el pensamiento occidental están íntimamente ligados, porque allí surge el concepto de una verdad objetiva y racional.
Cuando hace su aparición el poema de Parménides el termino aletheia, posee una historia que hace referencia a la verdad del poeta, el adivino y el rey de justicia. Así el autor imprime vital importancia en describir como era la aletheia en el pensamiento mítico, cual esel estatuto de la palabra en el pensamiento mítico y finalmente cuales son los puntos de ruptura entre el pensamiento mítico y el racional.

Capitulo Segundo: La memoria del poeta.
La palabra del poeta inicia con la invocaciónde dos potencia religiosas: la musa y la memoria que le otorgan a la aletheiapoética su significación. El poeta se expresa por medio de la palabra cantada ya que esta esinseparable de la memoria, siendo el poeta solo instrumento para la transmisión de las verdades divinas. Esto se circunscribe al hecho de que del siglo XII al IX la escritura desaparece. Así tras la invocación de las musas, el poeta requiere un adestramiento de su memoria para poder recitar las formulas poéticas. Mas la memoria no es solo el medio por el que el poeta declama, es sobre todo unapotencia religiosa que le da el poder mágico-religioso a la palabra y se propone una estrecha solidaridad entre aletheia y memoria.
La función del poeta se refiere al canto de los inmortales (teogonía y cosmogonía). Las teogonías y cosmogonías tienen un valor como mitos de soberanía que hace referencia hacia el anax y el poeta toma la función de ser un legitimador esta soberanía.
La segundaparte de la función del poeta es el canto de las hazañas guerreras, la cual funciona en base a las potencias de alabanza y desaprobación. En este aspecto de la palabra cantada el poeta no es un funcionario de soberanía sino que tiene una función social ante su comunidad. . Esto indica que el guerrero no puede pensarse como fuente de sus actos, su victoria es favor de los dioses y esta solo seráperpetuada por la palabra de alabanza de los poetas que pueden relegarlo a la oscuridad de la lethe (olvido) o la luz de mnemosyne (memoria). La palabra cantada posee un doble valor la videncia, que permite que la palabra sea eficaz, el segundo valor es la intemporalidad de esta palabra.

Capitulo tercero: El anciano del mar
Nereo es caracterizado por los epítetos de ser alethes (dice laverdad), nemertes (es benigno) y apseudes (no aparenta la realidad). La verdad del anciano del mar abarca la mantica y la justicia. En el sentido de la mantica el es el poseedor de los mas antiguos saberes oraculares, en el sentido de la justicia esta íntimamente emparentado con la adivinación ya que los procedimientos judiciales están ligados a las ordalías. Así la verdad de Nereo solo se puede...