Los Maestros De Verdad En La Grecia Arcaica.

La memoria del poeta

Poeta muza memoria

La palabra del poeta, tal y como se la desarrolla en la actividad poética, es solidaria con dos nociones complementarias: la musa y la memoria.
Estas dos posturas religiosas le confieren a la develación poética su significado real y profundo.
Por un lado, las musas que son llamadas así a las presencias divinas, llenas de gracias y damas que llevanel nombre de sentimientos, pasiones, actitudes mentales, cualidades intelectuales, etc. Son 9 hijas de la virgen Mnemosine (memoria) y Zeus. La muza es una potencia religiosa que sobrepasa al hombre en el mismo momento en que este siente interiormente su presencia. Son ellas las que le conceden, le designan al poeta los dones para que el poeta recite, cante, relate; son ellas las que permiten queel poeta roce ese plano divino, ese fondo mágico religioso, son estas potencias las que hacen que el poeta “recuerde”, que acceda a la memoria.
Memoria, omnisciencia de carácter adivinatorio, la única que sabe, lo que es, lo que fue, la que será.
Omni/ciencia: omnis, visión total, todo. Ciencia, saber. Es visión total del saber, del tiempo. Que puede saber solo Dios, mientras los mortales soloacceden a un recorte de ese tiempo o a un recorte de ese saber.
La memoria divinizada de los griegos no tiene que ver con los fines de la nuestra, no tendía a reconstruir el pasado según una perspectiva temporal.
La memoria socializada es un privilegio de deterrminado grupo de hombres excepcionales que se constituyen en hermandades.
Esta memoria es una omnisciencia de carácter adivinatorio,como el saber mantico, por la formula lo que es, lo que fue y lo que será.
El poeta accede directamente a través de una visión personal a los acontecimientos que evoca, posee el privilegio de ponerse en contacto con el otro mundo, atravesar esa barrera, impermeabilizar esas razas, transitar ese topos único de una Alethaia reservada para nos pocos.
Los poetas, son seres excepcionales por tener lacapacidad de tener contacto con el plano divino, sagrado y al mismo tiempo con el plano mortal, terrenal.
Accede al Theokrantos, palabra cargada de poder al que accede a través del verbo katocheo, que es sobrevenir, venir encima, que viene de tocar, rosar. Las musas tocan a unos y niegan a otros.
Palabra Mágico Religiosa
Es una palabra inspirada que proviene de las musas que conoce esaomnisciencia, que conocen la memoria, estas palabras representan esquemas mentales, configuraciones mentales,
No es cualquier palabra, es una palabra que se da en un contexto mágico religioso, que se da a conocer en un ritual, palabra que solo sale de la boca del poeta. Lo divino toca lo profano y refunda así el plano divino.
Palabra sagrada, litúrgica, simbólica. Sagrada porque proviene de un fondosocializado, liturgia porque desciende de un telón de fondo mágico religioso, de un plano divino, es una palabra simbólica porque es acompañada por gestos.

Logos theokrantos, que manifiesta divinidad, poder. Palabra poderosa que desciende de la divinidad, es realizadora, es eficaz, no por ser vital, sino porque es realizadora, esta palabra genera realidad, crea realidad, no se separa de la acción.Palabra que se distingue de la palabra vana, sin poder, palabra cantada, rimada.
Relato que narra los acontecimientos der Arkhé, origen y fundamento de las coas, la razón explicativa de las coas, que explica lo que es, lo que fue, lo que será.
Doble función del poeta
El poeta tiene una doble función:
1. Celebrar las hazañas de los inmortales
2. Celebrar las hazañas de los hombresintrépidos

Celebrar las hazañas de los inmortales
Cuando el poeta canta un relato de la aparición de los dioses, largo relato de linaje divino, canta una Teogonía
El poeta comienza el cando alabando a las musas para que se hagan presentes y lo hagan acceder a ese saber inmemorial, a esa omnisciencia, a esa memoria.
Cosmogonía (4 principios)
1ro. Khaos: apertura, hueco, ostezo, el poeta comienza...