Los manifiestos de huidobro
Páginas: 4 (968 palabras)
Publicado: 26 de marzo de 2012
LOS MANIFIESTOS DE HUIDOBRO
Mas que Gabriela Mistral o Pablo de Rokha o Pablo Neruda, Vicente Huidobro fue poeta consciente de si. Lo digo en el sentido de selfconsciousness mas que deself-awareness. Pocos poetas han sido te6ricos desde tan tierna edad. Sus primeros libros de versos (si se excluyen Ecos de alma, de 1911, ingenuos ecos ellos mismos de B6cquer y de
Darfo) salen acompafiados dearticulos y credos y poemas en prosa. A los diecinueve aios ya es director de una revista, Musa Joven. A los veintitin afios pronuncia en el Ateneo de Santiago su primer manifiesto, , HispanicReview, XL (1975), nim. 3, pp. 261-274.
166
PETER G. EARLE
I
Mas que movimiento o nueva tendencia, el creacionismo fue un credo en varias partes, recopiladas en un libro que se public6 en franc6sen 1925. Esos manifiestos de Huidobro valen mis como autobiografia literaria y como testimonio de una problematica que como una teoria de vanguardia. Toda teoria literaria, sin duda, tiene origen enuna problematica, esto es, en una imposibilidad. Se descubren insuficiencias del lenguaje o de los conceptos vigentes a, en un sentido mas profundo, se aclaran inevitables incongruencias entre laintenci6n artistica y las obras en su forma final. Nadie fue mis sensible a esa problematica que Huidobro. Pero el resultado publicado en 1925 fue un manifiesto individual de limitadisima circulaci6n: muydinimico como documento personal, pero poco leido fuera de un pequefio grupo de amigos franceses. Los Manifiestos huidobrianos nos interesan en el mismo sentido en que nos interesan Cartas desde micelda, de B6cquer; los Cancioneros apdcrifos, de Abel Martin, y Juan de Mairena, de Machado, o El arco y la lira, de Paz, obras mis leidas en el mundo hispanico y en su debido momento que losManifestes de Huidobro. Tanto las perspectivas de B6cquer, Machado y Paz como las del poeta chileno nos importan principalmente en su calidad de elucidaciones o documentos complementarios a la obra central...
Mas que Gabriela Mistral o Pablo de Rokha o Pablo Neruda, Vicente Huidobro fue poeta consciente de si. Lo digo en el sentido de selfconsciousness mas que deself-awareness. Pocos poetas han sido te6ricos desde tan tierna edad. Sus primeros libros de versos (si se excluyen Ecos de alma, de 1911, ingenuos ecos ellos mismos de B6cquer y de
Darfo) salen acompafiados dearticulos y credos y poemas en prosa. A los diecinueve aios ya es director de una revista, Musa Joven. A los veintitin afios pronuncia en el Ateneo de Santiago su primer manifiesto, , HispanicReview, XL (1975), nim. 3, pp. 261-274.
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PETER G. EARLE
I
Mas que movimiento o nueva tendencia, el creacionismo fue un credo en varias partes, recopiladas en un libro que se public6 en franc6sen 1925. Esos manifiestos de Huidobro valen mis como autobiografia literaria y como testimonio de una problematica que como una teoria de vanguardia. Toda teoria literaria, sin duda, tiene origen enuna problematica, esto es, en una imposibilidad. Se descubren insuficiencias del lenguaje o de los conceptos vigentes a, en un sentido mas profundo, se aclaran inevitables incongruencias entre laintenci6n artistica y las obras en su forma final. Nadie fue mis sensible a esa problematica que Huidobro. Pero el resultado publicado en 1925 fue un manifiesto individual de limitadisima circulaci6n: muydinimico como documento personal, pero poco leido fuera de un pequefio grupo de amigos franceses. Los Manifiestos huidobrianos nos interesan en el mismo sentido en que nos interesan Cartas desde micelda, de B6cquer; los Cancioneros apdcrifos, de Abel Martin, y Juan de Mairena, de Machado, o El arco y la lira, de Paz, obras mis leidas en el mundo hispanico y en su debido momento que losManifestes de Huidobro. Tanto las perspectivas de B6cquer, Machado y Paz como las del poeta chileno nos importan principalmente en su calidad de elucidaciones o documentos complementarios a la obra central...
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