Los Metodos

LOS METODOS: DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES
Jesús Martín Barbero

Los desplazamientos teóricos y metodológicos que se dieron en AL abrieron paso a investigar los procesos de constitución de lo masivo desde las transformaciones en las culturas subalternas. La comunicación se está convirtiendo en un espacio estratégico desde el que pensar los bloqueos y las contradicciones que dinamizan estassociedades-encrucijada, a medio camino entre un subdesarrollo acelerado y una modernización compulsiva. De ahí que el eje del debate se desplace de los medios a las mediaciones, a las articulaciones entre prácticas de comunicación y movimientos sociales, a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales.

1- Crítica de la razón dualista o los mestizajes de que estamos hechosLa imposible pureza de lo indígena

En el debate sobre la identidad en AL hay posiciones que alimentan la razón dualista con que son pensados los procesos sociales. De un lado, se cree que se deben rescatar las raíces y la pérdida de identidad en el mundo indígena, porque las masas urbanas se encuentran contaminadas culturalmente. Y, por otro lado, que el pueblo es un obstáculo para eldesarrollo.
Durante largo tiempo la cuestión indígena se mantuvo cercada por un pensamiento populista y romántico que identificó lo indígena con lo propio y esto a su vez con lo primitivo. Lo indígena pasó a ser lo único que nos queda de auténtico: ese lugar en el que permanece y se conserva la pureza de nuestras raíces culturales. Todo el resto no es más que contaminación y pérdida de identidad.Hoy se busca reconceptualizar lo indígena desde el espacio político y teórico de lo popular: esto es, a la vez como culturas subalternas, dominadas pero poseedoras de una existencia positiva, capaz de desarrollo. Se configura así un mapa nuevo: las culturas indígenas como parte integrada a la estructura productiva del capitalismo pero sin que si verdad se agote ahí.
García Canclini propone un mapapara comprender el funcionamiento y el sentido de la producción artesanal que implica la diferenciación analítica de tres planos: el de las presiones que vienen de afuera, el de las mediaciones que operan desde adentro y el de las operaciones de afirmación étnica. Las presiones vienen del empobrecimiento del campesinado donde la producción de artesanías se convierte en un recurso económicoimportante. También desde el consumo capitalista origina presiones, pues el proceso de estandarización de los productos y la homogeneización de los gustos exigen paradójicamente hacer frente a los riesgos de entropía renovando periódicamente los diseños. Otra presión es la del turismo que convierte a las culturas indígenas en espectáculo. Y por último, la presión del Estado transformando las artesaníasen patrimonio cultural de la Nación, exaltándolas como capital cultural común, utilizándolas ideológicamente para hacer frente a la fragmentación social y política del país.
El campo de lo que denominamos mediaciones se halla constituido por los dispositivos a través de los cuales la hegemonía transforma desde dentro el sentido del trabajo y la vida de la comunidad. Aquello mismo que lascomunidades produjeron se convierten en vehículos mediadores de la desagregación: dislocación de las relaciones entre objetos y usos, entre tiempos y prácticas.
La dimensión de la afirmación étnica no está tan a la vista. Su acceso se halla obstaculizado por lo prejuicios, los presupuestos de un etnocentrismo que penetra con igual fuerza el discurso antropólogo que el del militante político, y sobre elque apoya en secreto nuestra propia necesidad de seguridad cultural. Etnocentrismo que nos incapacita para percibir el sentido del desarrollo de aquellas culturas.
Las fiestas indígenas se revelan como un espacio de afirmación cultural. Son el espacio de una especial producción simbólica en la que los rituales son el modo de apropiación de una economía que les agrede pero que no ha podido...