Los Milagros De Jesús Como Signos Reveladores De Su Identidad

Los milagros de Jesús como signos reveladores de su identidad
Estudio bíblico-teológico de la multiplicación de los panes
1. Introducción.
Las razones que me movieron a elegir como tema principal de mi tesina el milagro de la multiplicación de los panes son en síntesis las siguientes:
❖ Los milagros son rechazados fuertemente por la mentalidad racionalista y secularista, que intentaeliminar a Dios de la escena del mundo; sin embargo ellos "son signos certísimos de la revelación y adaptados a la inteligencia de todos" (Concilio Vaticano I, DS 3009, FIC 46), mediante los cuales Dios Todopoderoso nos manifiesta su voluntad de compartir con nosotros su Ser, su Vida, su Sabiduría y su Amor.
❖ Jesucristo, "con su presencia y manifestación, con sus palabras y obras, signos ymilagros,... lleva a plenitud toda la revelación y la confirma con testimonio divino" (DV 4a). Él "apoyó y confirmó su predicación con milagros para excitar y robustecer la fe de los oyentes" (DH 11). Los numerosos milagros de Jesucristo tienen una importancia fundamental para la comprensión de su Evangelio. Ellos son signos reveladores de la identidad de Jesucristo: Hijo de Dios encarnado,autorrevelación de Dios y salvación del hombre.
❖ El milagro de la multiplicación de los panes es uno de los acontecimientos decisivos de la vida pública de Jesús y tiene una gran riqueza de significados, especialmente por ser la prefiguración del sacramento de la eucaristía, "fuente y cumbre de toda la vida cristiana" (LG 11a).
Abordaré este estudio desde las perspectivas correspondientes a lassiguientes disciplinas:
1.    Filosofía: Intentaré fundamentar racionalmente la posibilidad del milagro.
2.   Teología Fundamental: Procuraré poner de relieve cómo los milagros de Jesús en general y la multiplicación de los panes en particular permiten afirmar la credibilidad de la fe cristiana.
3.   Teología Bíblica: Presentaré una exégesis (en español) de las narraciones evangélicas de lamultiplicación de los panes y del discurso sobre el pan de vida.
4.   Teología Dogmática: Expondré brevemente los misterios de la fe cristiana a la luz de estas reflexiones sobre los milagros de Jesús y la multiplicación de los panes.
 2. El milagro
2.1. La noción católica de milagro
2.1.1. El milagro en la teología anterior al Concilio Vaticano II
Según San Agustín, la creación incluye dosaspectos: la naturaleza corriente y el milagro excepcional. Esos dos aspectos corresponden a dos tipos de "semillas". Las semillas corrientes producen la naturaleza corriente. Pero la creación contiene también unas "semillas de las semillas", es decir, unas virtualidades misteriosas que dan origen a transformaciones incomprensibles.
Santo Tomás de Aquino distingue dos aspectos en los milagros:"El primero, la acción misma que supera la capacidad de la naturaleza: es lo que hace definir los milagros como `actos de poder´; el segundo es la finalidad de los milagros, o sea, la manifestación de algo sobrenatural: es lo que hace denominarlos corrientemente `signos´." (Suma Teológica, II-II, q. 178, a. 1, ad 3).
La teología escolástica fue dejando caer en el olvido el aspecto delos milagros como "signos" y los presentó sobre todo como "actos de poder". La definición del milagro de R. Garrigou-Lagrange expresa la concepción clásica:
"Un hecho producido por Dios en el mundo y fuera del curso ordinario de toda la naturaleza creada." (De revelatione per Ecclesiam catholicam proposita, Roma, 1950, II, 40).
La renovación de la teología del milagro recibió un fuerteimpulso por medio de las reflexiones de Maurice Blondel, quien volvió a destacar el carácter del milagro como signo revelador.
2.1.2. El milagro en la teología contemporánea.
La teología contemporánea integra en el concepto de milagro tres datos esenciales de la Revelación:
▪ Un aspecto ontológico: El milagro es una obra trascendente, es decir, imposible a las criaturas, que supone...