LOS NOOBS PRUEBAS JUDICIALES

GRACIAS PRUEBAS Y ENSAYOS JURIDICOS PARA USTEDES LOL LOL LOL LOL LOL LA ÉTICA TEOLÓGICA El término teleología proviene de los dos términos griegos Télos (fin, meta, propósito) y Lógos (razón, explicación). Así pues, teleología,Hay una gran variedad de actividades cada semana. En general se aplican los
criterios de evaluación del Manual del estudiante. Debido a la extensión breve delas
actividades semanales, su diversidad de formatos y otras particularidades, el profesor
adaptará la aplicación de los criterios relevantes a la actividad particular. El tema que comenzamos expresa inmediatamente su contenido: la ética, y a laven las modalidades olas formasen que ese contenido se presenta: la filosofía y la teología. Con igual inmediatez se ve que es uno de los muchos puntoscomunes que se dan en la relación general entre la filosofía y la teología. Este punto se caracteriza por el interés que la reflexión debe mostrar por el campo ético. Se trata de ver cómo se configura la relación general aludida cuando se presenta dentro de la dimensión fundamental del hombre, que es la dimensión ética. Será oportuno, pues, una vez hecha esta primera delimitación, continuar con elprocedimiento de exclusión, resaltando aquello que no se debe tratar, de manera que al mismo tiempo vaya apareciendo aquello que sí se debe tratar.

El hecho de que no se tome en consideración la relación general entre filosofía y teología significa que nuestro problema no es de orden teórico, sino que es de orden práctico y a este nivel se concreta. No se toma, pues, en consideración larelación entre razón y fe, entre comprender y creer, entre visión racional y visión creyente; en cambio, se debe plantear y profundizar la relación entre la praxis de la razón y la praxis de la fe, entre el actuar desde la razón práctica y el actuar desde la fe práctica, entre conciencia del mundo de los valores en cuanto humanos y conciencia del mundo de los valores en cuanto cristianos, entre el sujetoético que se desarrolla en cuanto hombre y el sujeto ético que se desarrolla en cuanto cristiano.

Pero, es evidente, esta relación, que afecta a dos realidades del campo práctico, no es a su vez práctica, es decir, no ocurre como un puro alienamiento de dos tipos de experiencias vividas juntas, como un simple encuentro fáctico, contingente, del que como mucho se pueda hacer una descripciónfenomenológica. La relación es entre dos ciencias prácticas, entre dos conocimientos sistemáticos y metodológicamente reflejos de la práctica: se trata de la filosofía de la práctica y de la teología de la práctica. La relación debe referirse, pues, al conjunto sistemático y metodológico de estas dos ciencias, que son prácticas por su objeto material, pero que son teóricas, o especulativas, por suobjeto formal, lo que equivale a decir en cuanto a su modo de conocer y unificar orgánicamente los conocimientos adquiridos, en cuanto a los principios que las justifican y al criterio de su verdad. Es obvio, en efecto, que si se pusiese en relación la pregunta: "¿Quién es el hombre?", con la pregunta: "¿Quién es cristiano?", tendríamos que hacer una comparación entre la antropología filosófica y laantropología teológica, ambas ciencias teóricas, cuyo término es la misma teoría, es decir, la verdad sobre el hombre. Pero aquí la cuestión se refiere a otra pregunta, cuya formulación es: "¿Quién debe ser el hombre?" a nivel filosófico, y: "¿Quién debe ser el cristiano?" a nivel teológico. La presencia de este "debe" no cambia su carácter teórico; se trata siempre de determinar la verdad,precisamente la verdad del "deber" del hombre; pero ya que este "deber" tiene la significación del actuar normativo: "el hombre debe ser hombre" equivale a "el hombre en su actuar tiene por norma su valor de hombre"; o también: "el hombre no puede actuar si no es en base a la norma", o todavía: "el ser del hombre implica normativamente su actuar como hombre", de forma que es norma para el hombre el...