Los Oprimidos Como Luz

Los oprimidos como luz. Benjamin, Kafka, teología de la liberación
(The Oppressed As Light. Benjamin, Kafka, Liberation Theology)
Marcos SANTOS GÓMEZ
Recibido: 17 de enero de 2009 Aceptado: 16 de junio de 2009

Resumen En el artículo resaltamos una dialéctica de fracaso y esperanza que se da en los oprimidos, que todo pensamiento utópico debe considerar. Para justificarlo, partimos de lasideas sobre la historia de Walter Benjamin. Después, y como punto principal, consideramos la perspectiva del oprimido en la literatura de Kafka, aunque en éste la esperanza es sólo una débil insinuación en medio de la catástrofe. Por último, mostramos esta dialéctica como lugar específico y explícito de la teología de la liberación. Palabras clave: filosofía de la historia, historia, utopía,oprimidos, Walter Benjamin, Kafka. Abstract This article highlights the dialect of failure and hope you can find in the oppressed, which every utopical thought should take into consideration. To justify it, we start from Walter Benjamin’s ideas on History, and in particular, we consider the perspective of the oppressed in Kafka’s literature, although he considered hope as a weak hint among catastrophe.And finally, we show this dialect as a specific and explicit place of the Liberation Theology. Keywords: Philosophy of History, History, utopia, oppressed, Walter Benjamin, Kafka.

Revista de Filosofía Vol. 34 Núm. 2 (2009): 157-174

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ISSN: 0034-8244

Marcos Santos Gómez

Los oprimidos como luz. Benjamin, Kafka, teología ...

Sólo por mor de los desesperanzados nos ha sido dada laesperanza Walter Benjamin

1. Walter Benjamin y la subversión de la historia Walter Benjamin, en las Tesis sobre el concepto de historia1, propugna una historiografía concebida como relato que incluya el sufrimiento concreto de las víctimas. El historiador asumiría los padecimientos singulares de los vencidos y excluidos por el curso de la historia, a la hora de interpretar el devenir general dela humanidad. Y al conectar con esta tétrica tradición se hace evidente el exterminio de tantos pueblos y personas para que la historia haya seguido su victorioso curso lineal. Este nuevo historiador sensible con el sufrimiento llega, pues, a la conclusión de que la visión de la historia como triunfo progresivo no puede mantenerse. Como señala Benjamin, si la historia fuera contada por losvencidos, la alegre cadena del progreso daría un vuelco, llegando a subvertirse el relato oficial. Lo que para la historiografía convencional ha sido una simple excepción se constituiría como la auténtica regla de la historia. De este modo lo expresa José Antonio Zamora, en su excelente libro sobre el pensamiento de Adorno, filósofo afín y amigo de Benjamin: “(…) la perspectiva de las víctimas desmienteel carácter de excepción del sufrimiento, pues para ellas, el estado de excepción es la regla. Para el que es aniquilado, la negatividad aniquiladora no puede ser relativizada, no puede ser reducida a momento, a aspecto. Para él la negatividad es total, porque la aniquilación es total” (Zamora 2004a, p. 48). Por eso, Benjamin parte de lo fragmentario y lo marginal que se manifiesta como laschispas que saltan cuando se forma un cortocircuito, a las cuales dirige la mirada. Éstas conforman breves imágenes dialécticas, cuya característica es focalizar el tiempo en un punto y atrapar el pasado que encierran y que impugna el continuum de la historia (Marzán 1995-96, p. 54). Así pues, el necesario vuelco a la forma de entender la historia pasa por considerar como norma lo que habitualmente seha considerado la excepción. Esto acarrea unas consecuencias que afectan a toda la historia universal y que no se limitan a añadir el nuevo punto de vista de los oprimidos a los puntos de vista ya existentes, como señala Reyes Mate: “[Benjamin] No plantea el derecho de los oprimidos a tener su propio discurso, sino algo mucho más exigente: una visión de la historia, con validez universal, desde...