LOS PAPALAGI
Páginas: 7 (1569 palabras)
Publicado: 30 de abril de 2015
https://canariasintercultural.wordpress.com/2009/06/17/los-papalagi-de-tuiavii-de-tiavea/
LOS PAPALAGI es un estudio crítico orientado antropológicamente, en el que se describe al hombre blanco y su modo de vida, tras una estancia del autor en Europa. Al leerlo se debe tener en cuenta que está compuesto de discursos dirigidos a los nativos de las islas del Mar del Sur, que habían tenido todavíapocos o ningún contacto con la civilización del hombre blanco (al que llaman papalagi).
Es una colección de discursos escritos por un jefe samoano del Pacífico Sur, Tuiavii de Tiavea, y destinados a su gente. Aparecieron por primera vez en una edición alemana en la década de 1920.
Los textos que aparecen en esta obra son un fiel retrato de la cultura europea vista desde fuera con toda sinceridaddesde la óptica de una persona ajena a ella que no entiende esta forma de vida y que no la envidia en absoluto. Iremos adjuntando textos en este artículo poco a poco de esta obra.
Los proponemos para ejercicio de debate en el aula, para transmitir a los/as alumnos/as que debemos ser conscientes de que lo nuestro no es lo único, ni mucho menos lo mejor, y de que las cosas sólo son extrañas segúnquién las mire (se puede leer el texto de la tribu de los papalagi sin hacer mención del grupo cultural al que pertenecen y establecer un debate de aula con su reflexión posterior). Por otra parte, son los textos propuestos para trabajar el artículo publicado en este blog “Actitudes del/de la formador/a en educación intercultural”.
La primera aclaración respecto a este término se refiere a quéentendemos por «formador/a en interculturalidad». Vamos a definirlo como el educador/a que, en cualquier nivel o ámbito educativo (formal, no formal), lleva a cabo su tarea desde una perspectiva intercultural. Este «desde» es importante porque nos aleja tanto de considerar la educación intercultural como un contenido o materia a impartir, como de entenderla como una técnica o estrategia paragestionar grupos etiquetados como ‘multiculturales’. El enfoque intercultural va mucho más allá: implica una nueva forma de concebir la educación que pretende la transformación social. La interculturalidad es ya, en sí misma, una actitud, la primera necesaria para el formador/a que hemos definido. La actitud intercultural implica, en primer lugar, cuestionamiento y reflexión crítica sobre el propioentorno cultural, así como un distanciamiento que permita descubrir y valorar críticamente el carácter convencional de las formas culturales (Ruiz de Lobera, 2004). En segundo lugar, supone valoración positiva de la diversidad y respeto por las personas, lo cual deriva en el abandono de cualquier actitud etnocéntrica o de superioridad moral o cultural. El relativismo cultural –que no debe confundirse enningún caso con el relativismo moral1– es una herramienta, una estrategia que nos ayuda a analizar los procesos culturales desde una posición crítica y autocrítica, evitando cualquier tentación de etnocentrismo. El relativismo cultural como método se apoya en la convicción de que no hay verdades universales, lo cual no implica en absoluto asumir que «todo vale»: sólo significa reconocer que‘varios’ puntos de vista pueden ser igualmente válidos (Munévar, 1998). ACTITUDES DEL FORMADOR/A EN INTERCULTURALIDAD 1 El relativismo moral argumentaría la imposibilidad de establecer un juicio moral, es decir, de decidir sobre la bondad o maldad de una conducta concreta, mientras que el relativismo cultural se limita a reconocer y valorar la existencia de diferentes contextos culturales y por tanto dediferentes códigos de conducta que pueden ser igualmente válidos. Patricia Mata 2 En tercer lugar, implica apertura al otro, es decir, disposición para establecer una comunicación eficaz y favorecer intercambios positivos y enriquecedores, y flexibilidad para comprender y adaptarse a nuevas situaciones y contextos. Además, exige tolerancia a la ambigüedad, entendida como la capacidad para...
LOS PAPALAGI es un estudio crítico orientado antropológicamente, en el que se describe al hombre blanco y su modo de vida, tras una estancia del autor en Europa. Al leerlo se debe tener en cuenta que está compuesto de discursos dirigidos a los nativos de las islas del Mar del Sur, que habían tenido todavíapocos o ningún contacto con la civilización del hombre blanco (al que llaman papalagi).
Es una colección de discursos escritos por un jefe samoano del Pacífico Sur, Tuiavii de Tiavea, y destinados a su gente. Aparecieron por primera vez en una edición alemana en la década de 1920.
Los textos que aparecen en esta obra son un fiel retrato de la cultura europea vista desde fuera con toda sinceridaddesde la óptica de una persona ajena a ella que no entiende esta forma de vida y que no la envidia en absoluto. Iremos adjuntando textos en este artículo poco a poco de esta obra.
Los proponemos para ejercicio de debate en el aula, para transmitir a los/as alumnos/as que debemos ser conscientes de que lo nuestro no es lo único, ni mucho menos lo mejor, y de que las cosas sólo son extrañas segúnquién las mire (se puede leer el texto de la tribu de los papalagi sin hacer mención del grupo cultural al que pertenecen y establecer un debate de aula con su reflexión posterior). Por otra parte, son los textos propuestos para trabajar el artículo publicado en este blog “Actitudes del/de la formador/a en educación intercultural”.
La primera aclaración respecto a este término se refiere a quéentendemos por «formador/a en interculturalidad». Vamos a definirlo como el educador/a que, en cualquier nivel o ámbito educativo (formal, no formal), lleva a cabo su tarea desde una perspectiva intercultural. Este «desde» es importante porque nos aleja tanto de considerar la educación intercultural como un contenido o materia a impartir, como de entenderla como una técnica o estrategia paragestionar grupos etiquetados como ‘multiculturales’. El enfoque intercultural va mucho más allá: implica una nueva forma de concebir la educación que pretende la transformación social. La interculturalidad es ya, en sí misma, una actitud, la primera necesaria para el formador/a que hemos definido. La actitud intercultural implica, en primer lugar, cuestionamiento y reflexión crítica sobre el propioentorno cultural, así como un distanciamiento que permita descubrir y valorar críticamente el carácter convencional de las formas culturales (Ruiz de Lobera, 2004). En segundo lugar, supone valoración positiva de la diversidad y respeto por las personas, lo cual deriva en el abandono de cualquier actitud etnocéntrica o de superioridad moral o cultural. El relativismo cultural –que no debe confundirse enningún caso con el relativismo moral1– es una herramienta, una estrategia que nos ayuda a analizar los procesos culturales desde una posición crítica y autocrítica, evitando cualquier tentación de etnocentrismo. El relativismo cultural como método se apoya en la convicción de que no hay verdades universales, lo cual no implica en absoluto asumir que «todo vale»: sólo significa reconocer que‘varios’ puntos de vista pueden ser igualmente válidos (Munévar, 1998). ACTITUDES DEL FORMADOR/A EN INTERCULTURALIDAD 1 El relativismo moral argumentaría la imposibilidad de establecer un juicio moral, es decir, de decidir sobre la bondad o maldad de una conducta concreta, mientras que el relativismo cultural se limita a reconocer y valorar la existencia de diferentes contextos culturales y por tanto dediferentes códigos de conducta que pueden ser igualmente válidos. Patricia Mata 2 En tercer lugar, implica apertura al otro, es decir, disposición para establecer una comunicación eficaz y favorecer intercambios positivos y enriquecedores, y flexibilidad para comprender y adaptarse a nuevas situaciones y contextos. Además, exige tolerancia a la ambigüedad, entendida como la capacidad para...
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