Los Pobres De La Biblia

La propiedad es premio de Dios a la fidelidad a la Alianza, mientras que la carencia de
bienes será el castigo pedagógico de Dios para volver a su pueblo a la obediencia y
fidelidad. (Confrontar Ex 23, 23-26; Dt 8, 7-10). Se trata de promesas provisionales
hechas a un pueblo muy primitivo, cuyo mayor ideal es el bienestar básico. La pobreza
en el Antiguo Israel, se considera como uncastigo por el pecado (Sal 112, 1-3) y de la
pereza y los vicios (aún perdura esta idea en Proverbios 10, 4; 6, 6-11; 20,4; 24, 30-34;
28,19). Por lo mismo está incluida como maldición que cae sobre los infieles (Dt 28,
1-68).
 Cabe la pregunta entonces ¿por qué sufre el justo? A esto se ofrece una doble
respuesta: a) esta quedó pronto superada. El pecado de los padres se transmite en
susconsecuencias a sus hijos: “Yo soy un Dios celoso que castiga la iniquidad de los
padres en los hijos, hasta la tercer y cuarta generación de los que me odian “. Pronto
pasó esta forma de pensar, pues ya el profeta Ezequiel insistía en la responsabilidad
personal (Cf. Ezequiel 18,14ss). Algunos círculos de los fariseos, seguían aún en
tiempos de Jesús popularizando esta doctrina arcaica(vieja, pasada), de la que no se
libraron del todo, ni siquiera los discípulos: “Rabí quien pecó: éste o sus padres para
que naciera ciego” (Jn 9,2); b) la segunda se queda más en la ley como en los profetas:
el hecho de que haya pobres y desposeídos, en Israel es un problema social, debido
a la culpabilidad de todo el pueblo. Es el pueblo quien debe responsabilizarse para
desarraigarla.Con este objeto en mente se elaboraron la ley y los profetas.
 La Ley. La existencia de la miseria en el interior del pueblo, es un escándalo vivo
que a toda costa hay que hacer desaparecer. Si un miembro cualquiera del pueblo de
Israel está privado de lo necesario, hay una anomalía. El pueblo entero, será tenido
por responsable si no se corrige de inmediato…en este punto el Dios deIsrael no
tiene piedad. Esto último se debe a que todos somos creaturas, hechos a imagen y
semejanza de Dios. De ahí la legislación social del Antiguo Testamento que aparece
ya desde el Códice de la Alianza (Ex 20, 21 – 23). En esta ley se protege a los esclavos
y siervos contra las arbitrariedades de los amos (Ex 21, 7-11; 20, 26- 27). Organiza la
economía israelita, de manera que nadafalte a los indigentes: (Ex 22, 20-25; 23, 6-12).
Todos deben participar en el bien común. La propiedad tiene una función social que
tiene responsabilidades y obligaciones particularmente pesadas. La legislación, cuya
norma puede sintetizarse en “que no haya en Israel un solo pobre” (Dt 15,4), Facultad de Ciencias Políticas y Sociales
Curso: Marxismo y Teología de la Liberación
Docente: Lic.Sergio Morales
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continúa vigente y cada vez con mayor fuerza en el período de la monarquía. Por eso
se consideraba un pecado muy grave la explotación del necesitado. (Aunque por ese
entonces no se conocía la salvación universal de Dios y por lo mismo, no se protege
igualmente al extranjero). Se condenala usura y la retención del salario (Dt 24, 10-
15), así mismo en las normas de santidad expresadas en el Levítico (casí todo el
capítulo 19), se pone como central el precepto: “amarás a tu prójimo como a ti
mismo” (Lv 19,18).
 En los profetas del tiempo de la monarquía, como no se cumplía esta ley, sino que
había muchos abusos, surgieron hombres inspirados por Dios, cuya función noconsistía propiamente en establecer nuevas leyes, sino en exigir al pueblo el
cumplimiento de la Alianza. Fueron los profetas quienes lucharon contra la
institución de la pobreza, en el seno de la sociedad israelita. Cómo no se había
revelado todavía a los pobres el misterio del reino, ni se conocían bien los valores de
la vida definitiva (escatología: ciencia teológica que estudia el...