Los relatos de la Eucaristía: comparación de 1Cor con los textos sinópticos

INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA · TRABAJO 3 · NUEVO TESTAMENTO

LA EUCARISTÍA
Comparación del relato de Eucaristía transmitido por Pablo en 1 Cor 11,23-26 con los
textos de la tradición sinóptica: Mc. 14,22-25; Mt. 26,26-29; Lc. 22,15-20

En la Primera Carta a los Corintios, Pablo viene a dar respuesta a algunos problemas
surgidos en aquella comunidad de cristianos de la diásporaaproximadamente seis años después
de ser fundada por el Apóstol en el año 51. Habiendo abandonado la ciudad para divulgar la
Buena Nueva, es normal que surgieran dificultades entre la comunidad cristiana; de ellas se
enteraba Pablo, bien a través de sus enlaces como parece ser en este caso (Cf. 1Cor. 1,11), o
bien por las consultas que le hacían sus seguidores cristianos. El Apóstol les escribíaentonces
con intención de corregir las posibles desviaciones, o intentaba orientarles en los temas
concretos que se le planteaban, sabedor que tenía autoridad para hacerlo (cf. 1Cor. 5,3ss)
El capítulo 11 de 1Cor. muestra una sección bien delimitada que comprende desde 11,2
hasta 11,34. En ella Pablo aborda la polémica acerca del velo de las mujeres en las asambleas
de fieles, así como lasdesviaciones y abusos ocurridos con ocasión de la celebración
comunitaria de la Cena del Señor. A los efectos de este trabajo nos interesa únicamente este
segundo problema, que comprende 1Cor. 11,23-26

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Porque yo he recibido del Señor lo que a mi vez os he transmitido: Que El Señor Jesús, la noche
que iban a entregarlo, cogió un pan24, dio gracias, lo partió y dijo: “Esto es mi cuerpo, quese
entrega por vosotros; haced lo mismo en memoria mía” 25. Después de cenar hizo igual con la
copa, diciendo: “Esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre, cada vez que bebáis, haced
lo mismo en memoria mía” 26. Y de hecho, cada vez que coméis de este pan y bebéis de esta
copa, proclamáis la muerte del Señor, hasta que él vuelva.

Esta unidad literaria relata la tradición recibidapor Pablo que éste a su vez transmite a
los corintios. De entrada, no se puede pasar por alto el hecho de que la sección comienza con la
conjunción copulativa porque. La intención de Pablo es enlazar esta sección con la anterior, y lo
hace además con una clara intención de causalidad: la condena que previamente ha hecho del
modo injusto con que los corintios celebran la cena, hasta el extremode emborracharse
mientras otros, al lado, pasan hambre (cf. 11,21), le lleva seguidamente a justificar el porqué de
su crítica. El juicio severo que Pablo ha realizado acerca de la celebración de la cena entre los
corintios explica la reiteración por tres veces del título de Señor para Jesús, como queriendo
subrayar que la comunidad, con sus abusos, estaba celebrando indignamente la Cena delSeñor, ya que en esas reuniones comunitarias faltaba lo esencial: el amor fraterno y la justicia.

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En el fondo, a Pablo le interesa subrayar que él ha recibido del Señor lo que transmite,
como dice explícitamente: he recibido del Señor. Es habitual en las cartas de Pablo utilizar la
expresión “os transmito lo que herecibido”. Significa que no habla por su cuenta, sino que
recita lo que ha oído. Lo dice recogiendo los términos que usaban entonces los rabinos (no
olvidemos que Pablo había sido un ferviente judío): el discípulo recibe de sus maestros y luego
él lo transmite a sus propios discípulos. Una frase así sólo se explica si comprendemos la
insistencia de Pablo en despojar su Evangelio de todo ámbitohumano y subrayar el origen
divino de dicho Evangelio (cf. Gal. 1,1; 1, 11-12). Incluso se podría llegar a vincular la tradición
sobre la Cena con la revelación divina que experimenta Pablo en el camino de Damasco (cf. Gál.
1,16). En un plano menos teórico, parece que con su insistente mención al Señor, lo que más
preocupa a Pablo es destacar que los orígenes de la tradición sobre la Cena se...