Los ritmos del pachakuti

Los ritmos del Pachakuti
Movilización y levantamiento
popular-indígena en Bolivia (2000-2005)
Raquel Gutiérrez Aguilar

Los ritmos del Pachakuti
Movilización y levantamiento
popular-indígena en Bolivia (2000-2005)
Raquel Gutiérrez Aguilar

Gutiérrez Aguilar, Raquel
Los ritmos del Pachakuti : movilización y levantamiento
indígena-popular en Bolivia (2000-2005)
- 1a ed. - BuenosAires : Tinta Limón, 2008.
384 p. ; 20x14 cm. - (Pensar en movimiento; 6)
ISBN 978-987-23140-9-5
1. Movimientos Sociales. I. Título
CDD 303

Derechos reservados.
© 2008 Tinta Limón
Casilla de correo 1, sucursal 41 CP 1441
Ciudad de Buenos Aires, Argentina
www.tintalimonediciones.com.ar
Corrección | Graciela Daleo
Diseño | Carlos Fernández
dgcafernandez@yahoo.com.ar
Fotografía de tapa:Liliana Parra
Queda hecho el depósito que marca la Ley 11.723

Índice
Palabras previas

7

Agradecimientos

9

Prefacio

13

Primera parte: Levantamientos comunitarios
y democratizaciones plebeyas

59

Capítulo I: La Coordinadora de defensa del Agua y de la
Vida: la multitud irrumpe en el espacio público desafiando
el orden estatal
Capítulo II: Los bloqueos aymaras en LaPaz: lo comunal
como fuerza de movilización
Capítulo III: Chapare: territorios en disputa. Las luchas
cocaleras entre 2000 y 2003
Segunda parte: 2003-2005: Del colapso del gobierno
al Pachakuti suspendido

61
99
177

221

Capítulo IV: 2003: Política insurgente. El año rebelde
Capítulo V: El confuso 2004: reacomodos y “equilibrio
catastrófico”
Capítulo VI: 2005: Tensión crecienteentre emancipación,
autonomía, autogobierno y reconstitución estatal

223

Cuatro reflexiones finales

343

Anexo
Esbozo metodológico

363

Bibliografía

367

273
309

Palabras previas

En cierto sentido todo problema refiere al empleo del tiempo. Y en
esta investigación que presentamos, la cuestión del tiempo es justamente el hilo filosófico-político que permite pensar losritmos y
movimientos de la insubordinación en la Bolivia contemporánea.
Los ritmos del Pachakuti condensa esta formulación: es la temporalidad misma lo que parece estar en juego a la hora de comprender
las dinámicas del presente boliviano. Un presente que expone una
densa composición temporal-territorial, hecha de pliegues y niveles, de pasajes y repliegues, donde lo más antiguo funciona aveces
como imaginación de lo que vendrá, a la vez que corre el riesgo de
encapsularse cuando sólo es pensado como un “ya-hecho”.
El Pachakuti, como tiempo cíclico no lineal, que es simultáneamente originario y nuevo, obliga a una interpretación histórica y
a una producción conceptual (sin falsas escisiones disciplinarias)
capaz de abrirse a la racionalidad que le subyace. Y esa es la “estrategiateórica” que Raquel Gutiérrez propone para la comprensión
de los acontecimientos. Un pensar en movimiento, claro. Pero un
movimiento que no es ni puro avance ni progreso, pero tampoco
mero retroceso o regreso.
En este sentido, si el Pachakuti es uno de los nombres hoy
invocados para recrear posibilidades de invención política en
Latinoamérica, es porque permite pensar cierta experiencia del7

anacronismo. Aquello que revela al tiempo en tanto dimensión
multiplicada, complicada y dislocada de la experiencia histórica.
Lo anacrónico no es simplemente lo que pertenece al pasado y
reaparece fuera de contexto, descolocado, sino la problematización
temporal que impide la simplificación de la actualidad. Lo que
emerge, casi siempre de modo imprevisto, para hacer estallar lalinealidad del relato, la progresividad de los sucesos y la totalidad
que busca cerrarse sobre sí misma.
De este modo, el anacronismo deja ver en cada secuencia histórica un montaje temporal heterogéneo, y evita que los conflictos
queden reducidos a opciones binarias que tienden a bloquear toda
politización efectiva. La sensibilidad anacrónica ofrece entonces
la alternativa de saltar fuera de la...