Los Rollos del Mar Muerto

LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO. Qumrá en el siglo XXI
ISBN: 978-84-8267-491-9
Clasifíquese: 2080 - Estudios en el Nuevo Testamento
CTC: 01-30-2080-11
Referencia: 224747
Impreso en Colombia / Printed in Colombia

Índice

Prefacio-------------------------------------------------------------------------7
Prólogo--------------------------------------------------------------------------9I.

Los primeros descubrimientos------------------------------13

II.

Descubrimientos posteriores--------------------------------26

III.

Fechando los hallazgos----------------------------------------35

IV.

Khirbet Qumran--------------------------------------------------48

V.

Wadi Murabba’at y Khirbet Mird---------------------------57

VI.

Los manuscritos y el AntiguoTestamento-------------63

VII.

Interpretación bíblica y esperanza mesiánica---------77

VIII.

El Maestro de Justicia y sus enemigos------------------95

IX.

La comunidad de Qumrán----------------------------------112

X.

Qumrán y los esenios-----------------------------------------127

XI.

Qumrán y el cristianismo-----------------------------------140

Apéndice: Qumránen el siglo XXI---------------------------------161
Bibliografía-----------------------------------------------------------------181

Prólogo

Cuando el rey persa Ciro acabó con el Imperio babilónico en el
año 539 a.C., autorizó a un grupo de judíos exiliados a regresar
a su hogar en Judea, desde donde habían sido deportados por
Nabucodonosor dos generaciones antes, y a reconstruir sutemplo en Jerusalén. Al cabo de algunos años el templo fue
reconstruido y los servicios religiosos estuvieron de nuevo en
manos de los miembros de las antiguas familias sacerdotales, a
cuya cabeza se encontraba Jesúa, vástago de la casa de Zadok,
que había ocupado el cargo del sumo sacerdocio en el antiguo
templo desde su consagración por el rey Salomón hacia 960
a.C. hasta su destrucción porlos babilonios en 587 a.C. Pero,
mientras la antigua familia sacerdotal fue restaurada en su
oficio sagrado, la casa real de David, que también regresó del
exilio, no fue restaurada en la realeza.
La nueva comunidad judía se organizó como un temploestado, integrado por Jerusalén y unos pocos kilómetros a los
alrededores. A la cabeza del estado se encontraba el sumo
sacerdote, que controlabalos asuntos internos judíos; los
intereses más amplios del Imperio persa eran responsabilidad
del gobernador civil de Judea, que era nombrado por la corona.
Cuando, después de doscientos años, el Imperio persa también
llegó a su fin a manos de Alejandro Magno, no se produjeron
cambios sustanciales en la constitución judía. Por encima de
ellos tenían un gobernador macedonio en lugar de unonombrado por el rey persa; tenían que pagar impuestos a la
corte macedonia en vez de a la corte persa; estuvieron
expuestos a la poderosa influencia de la cultura helenística. Sin
embargo, los sumos sacerdotes de la casa de Zadok siguieron
como antes a la cabeza del templo-estado judío. Así mismo
continuó la situación bajo los ptolomeos, que heredaron el
imperio de Alejandro en Egipto, yretuvieron Palestina bajo su
control hasta 198 a.C. Cuando en ese año perdieron Palestina a
manos de la dinastía rival de los seleúcidas, que habían

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ocupado la herencia de Alejandro en la mayor parte de Asia, la
transición fue suave en lo que respecta a Judea. Naturalmente,
la actitud creciente a seguir las tendencias occidentales había
provocado una grave preocupación en los judíos másconservadores, pero no tenían ninguna queja contra el gobierno
gentil, que garantizaba la constitución del templo y concedía la
mayor libertad para la práctica de la religión judía.
Por una variada serie de razones se produjo un cambio con
la ascensión de Antioco IV (Epífanes) al trono seleúcida en 175
a.C. Ya a principios de su reinado interfirió en la sucesión
zadokita al sumo...