Los Sesenta...

Título: La Teología cubana: el pensamiento de Sergio Arce Martínez.
Autora: MsC. María del Carmen Domínguez Matos.
UCCFD, Facultad Camagüey.
El siglo XX fue la centuria en la que se manifestaron las más connotadas “crisis “de pensamiento en todos los órdenes de las ciencias. La renovación paradigmática fue la expresión de los cambios que se produjeron en la vida económica ypolítica del mundo y que con énfasis especial se expresan en las distintas formas ideológicas, especialmente en la filosofía y la teología, como modos peculiares de “enfrentar”, “asumir” y “representar” estas crisis.
Desde sus orígenes “lo filosófico” y “lo teológico” están imbricados en esa suerte de necesaria conceptualización de lo ontológicamente sobrenatural y sus nexos con la realidad y laexistencia de las cosas mismas. A medida que las estructuras de la fe y la razón se cuestionan y/o avalan los fenómenos con los que coexisten se comienzan a formar movimientos de ideas, que como parte de la interrogada Modernidad, muestran desde ambos discursos los inconexos espacios de reflexión propios del veinte.
Así la década de 1920 presenta un panorama socio-histórico “digno” de una riquezaespiritual que abortó. Una Europa de post y de preparación de guerras, que sumida en una profunda incertidumbre por el mañana, supo que lo menos esperanzador era la solución bélica y optó por abrir espacios de diálogo entre disciplinas cognoscitivas. Es un continente que se hallaba ante la disyuntiva de los totalitarismos y que se propuso escapar de la rigidez política, económica, filosófica,teológica y cultural de los mismos. Este contexto produce una coyuntural convergencia entre filosofía y teología, generando una radicalización de la teología y una apertura de temas sacros para la filosofía.
Es en este contexto que surgen varias “filosofías” destinadas a rescatar el papel del sujeto en la historia desde la perspectiva de un marxismo nada doctrinal y entre las que se hayan el Institutode Investigación Social de Frankfurt y su primera generación con A. Horkhaimer y T. Adorno; la filosofía de la esperanza de E. Bloch; la producción de G. Lukács y la concepción renovadora de A. Gramsci. Por otra parte, las filosofías de corte existencialista (M. Heidegger), neopositivista (Círculo de Viena) y de la fenomenología de Edmund Husserl producen teorías que son recepcionadas e influyentesen los discursos artísticos, religiosos y culturales del momento.
Esta época está marcada por una producción teológica que es calificada por algunos autores como Teología de la Crisis, en la que se incluyen representantes de distintas denominaciones religiosas, particularmente provenientes del protestantismo, tal es el caso de Karl Barth, Paul Tillich, Dietrich Bonnhoefer, Bulltman y Niehbur. Losignificativo de este período es que entre estos autores se produce una comunión de ideas que trasciende por el nivel de influencia en la formación de otras teologías y otras filosofías más radicales que se ubicarán en otras latitudes, posteriormente.
La teología radical que se construye en Europa reconoce los nexos y la herencia filosófica de la que se nutre; sin embargo, los discursosfilosóficos oficiales dentro del marxismo, ignorando esta relación, obviaron la riqueza conceptual y la propuesta de temas que hizo esta nueva teología. Fueron estos teólogos los fundadores de la Nueva Hermenéutica Bíblica, a partir del reconocimiento de Jesús como el verdadero Mesías y tomando como referente el contexto social en el que esta teología se insertó.
Inspirados en las ideas de esperanza,utopía y liberación surgen en otras latitudes movimientos teológicos que hacen suya esta manera de explicar la relación del hombre con dios en la tierra. Es el caso de la teología que se construye en América, Asia y África a partir de los años sesenta.
En Cuba, el triunfo de la Revolución produjo un contexto social en el que las ideas de liberación y emancipación se inspiran en el hecho mismo...