los siete saberes ncesariosparauna educacion del fufutro





UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
PROGRAMA DE POSGRADO EN DERECHO

Entidad Académica
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN

MATERIA
DIDÁCTICA Y METODOLOGÍA DE LA ENSEÑANZA.

TÍTULO
LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO. EDGAR MORÍN.
¿¡Y TÚ QUE SABES!?. WILLIAM ARNTZ.

PRESENTA:
HERNÁNDEZ FLORES ADRIANA



PROFESOR: DR.SAÚL PÉREZ TRINIDAD.

16 DE FEBRERO DE 2015



LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO. EDGAR MORÍN.

El texto comienza hablando acerca de dos factores que el autor considera como cegueras del conocimiento: el error y al ilusión, lamentando el hecho de que siendo la educación la encargada de la comunicación y la exteriorización de los conocimientos, solo se limite a ello,sin pretender interrogarse lo que es conocer, pues esto es importante pues es el modo de evitar caer en el error y al ilusión.
Siendo que el conocimiento tiene como fuente el mundo exterior, es muy común caer en errores de percepción (visual) que conllevan un error intelectual, ya que pasar del factor interno al conocimiento expreso requiere de interpretar, lo que conlleva riesgo de error.Podría pensarse que para eliminar el riesgo de error podría eliminarse el carácter afectivo. Una situación no viable, pues inteligencia va de la mano con lo afectivo, pues este ultimo determina la racionalidad del actuar. Entonces el conocimiento científico es la opción que puede detectar errores e ilusiones.
¿Qué papel juega la educación en este sentido? La detección, si, la detección de lo que causalas ilusiones y los errores y por ende las cegueras.
Otro de los errores que pueden presentarse son los errores de tipo mental, que son aquellos que se originan por la mentira de la mente hacia ella misma, y donde uno de los intervinientes importantes es la memoria, quien a su favor, elimina o adecua recuerdos según conviene o por el simple transcurso del tiempo.
En cuanto a los errores decarácter intelectual, estos se encuentran en ideas, doctrinas, teorías, etc., las cuales pueden tener incluidos errores e ilusiones los cuales protegen, pues se resisten a la crítica, es más evidente en las doctrinas, pues estas solo creen en su verdad y niegan cualquier argumento critico.
El error y a ilusión no pueden con la razón, pero debe diferenciarse la racionalidad de la racionalización, puesla primera, la racionalidad critica, es abierta a discusión, la racionalización no, esta se cree una racionalidad, pero si bien tiene un sistema lógico deductivo o inductivo, está basado en algo no solido, por lo quien no admite verificativos.
El papel que juega aquí la educación es el de mantener esa incertidumbre en la racionalidad, que da cabida a la autocritica.
El texto de igual maneratoca a los paradigmas diciendo que son estos el lugar donde se encuentra el problema clave de la verdad.
Respecto del determinismo explica que si este respecto de las convicciones y creencias y estas reinan en una sociedad, le dan imperativa y normalizadora, haciendo que su aceptación llegue sin critica desde lo que Konrad Lorentz llama impriting, esto es desde las primeras experiencias cognitivasdel ser humano.
Lo espiritual, se encuentra inmerso en el hombre y viceversa, y esto ha sido usado por las sociedades para domesticar al hombre, pero no directamente de manera física o corporal, sido ideológica, lo que consecuentemente se reflejara en el actuar socialmente deseado. Diferencia el autor la idealidad.
El conocimiento debe estar listo para la entrada inesperada de los nuevorevisando sus teorías y siendo capaz de poder acoger lo nuevo de una manera correcta.
Es necesario poder organizar el conocimiento, pero de una manera articulada. En la actualidad, el conocimiento por medio de la especialidad, ha sido fragmentado, dejando de lado aspectos tan importantes como el contexto, que es lo que da sentido a un conocimiento. Esto a un nivel primario, pues existe de igual...