Los Simbolos Del Poder
Páginas: 48 (11758 palabras)
Publicado: 22 de octubre de 2015
Gazeta de Antropología, 2012, 28 (2), artículo 01 · http://hdl.handle.net/10481/21581
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Recibido 11 junio 2012 | Aceptado 8 julio 2012 | Publicado 2012-07
Los símbolos del poder
Symbols of power
Demetrio E. Brisset Martín
Catedrático de Comunicación Audiovisual. Universidad de Málaga.
brisset@uma.es
RESUMEN
Desde la antropología visual, con ayuda de la iconología, seemprende una aproximación etnohistórica al complejo simbólico
que integran los emblemas monárquicos. Se analizarán en profundidad las coronas y los bastones de mando o cetros, y tras
recorrer diversos ritos de coronación, estudiaremos el modelo pictórico de presentar a los monarcas hispanos y la evolución
del objeto-símbolo de su poder.
ABSTRACT
From the standpoint of visual anthropology, aidedby iconology, we undertake an ethnohistorical approach to the symbolic
complex expressed by monarchic emblems. We make an in-depth analysis of crowns and sceptres or other symbols of power
and, after researching several important rites of coronation, we will study the pictorial model of representation of Hispanic kings
and the evolution of the object-symbol of their power.
PALABRAS CLAVEantropología visual | iconología | etnohistoria | símbolo | corona | cetro | monarquía
KEYWORDS
visual anthropology | iconology | ethnohistory | symbol | crown | sceptre | monarchy
Imagen 1. Corona del Sacro
Imperio Romano Germánico
(Viena, siglo X).
Imagen 2. Palacio Real de Madrid (siglo XVIII).
En nuestras actuales sociedades complejas, el acceso de una persona al poder gira en torno al acto de
suproclamación (según diversos mecanismos, más o menos democráticos o autoritarios), mediante la
cual ostentará la delegación del conjunto social, al que sustituirá en la toma de decisiones. Los miembros
de la colectividad han incorporado culturalmente determinada simbología del poder, de la que suelen
desconocer sus raíces y significados. De acuerdo con Abélès, es importante que los antropólogosse
interesen por “las gramáticas del poder, poniendo de manifiesto sus expresiones y sus puestas en
escena”, ya que se trata de representaciones que “muestran las formas de lo político en nuestras
sociedades, o dicho de otro modo, las prácticas que conforman la esfera de lo público” (Abélès 1977: 1).
Sin olvidar que nuestros gobernantes para cimentar su poder se aprovechan más de los medios decomunicación icónicos que de liturgias civiles.
Para evitar conflictos respecto a la función representativa, una de las bazas de los usufructuarios del
poder es reivindicar su legitimidad. Para construirla y mantenerla, se reactivan los ritos que apelan a la
nación y a su memoria, y se materializan por medio de símbolos que configuran un sistema de valores
comunes (1). En el ritual político se hacereferencia a una tradición y de esta toma su fuerza (implícita o
explícitamente). Además, el oficiante del rito “tiene tendencia a anularse para dejar que hablen mejor los
símbolos, para que su acción se inscriba en un sistema de valores que está por encima de él y en una
historia colectiva que todo lo engloba; lo que prima es el sistema de valores y de símbolos reactualizado
por el acto ritual”(Abélès 1977: 9). En el caso de la España contemporánea, en su ordenamiento
constitucional conviven un sistema electoral de delegación periódica del poder gubernamental con otro
vitalicio y dinástico para la jefatura del Estado.
Imagen 3. Proclamación como rey de
Juan Carlos I (Madrid, 22 noviembre
1975).
En la primavera de 2012, diversos incidentes relacionados con miembros de la reinante casaborbónica
(2) indignaron a la opinión pública, con el desprestigio mediático del régimen monárquico reinstaurado
por el dictador Franco. Aquí vamos a investigar la evolución histórica y los significados, tanto de los ritos
de entronización de soberanos como de la simbología presente en tal ceremonia que tuvo lugar en 1975.
Materializaciones del poder
Son diversas las expresiones simbólicas que...
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Recibido 11 junio 2012 | Aceptado 8 julio 2012 | Publicado 2012-07
Los símbolos del poder
Symbols of power
Demetrio E. Brisset Martín
Catedrático de Comunicación Audiovisual. Universidad de Málaga.
brisset@uma.es
RESUMEN
Desde la antropología visual, con ayuda de la iconología, seemprende una aproximación etnohistórica al complejo simbólico
que integran los emblemas monárquicos. Se analizarán en profundidad las coronas y los bastones de mando o cetros, y tras
recorrer diversos ritos de coronación, estudiaremos el modelo pictórico de presentar a los monarcas hispanos y la evolución
del objeto-símbolo de su poder.
ABSTRACT
From the standpoint of visual anthropology, aidedby iconology, we undertake an ethnohistorical approach to the symbolic
complex expressed by monarchic emblems. We make an in-depth analysis of crowns and sceptres or other symbols of power
and, after researching several important rites of coronation, we will study the pictorial model of representation of Hispanic kings
and the evolution of the object-symbol of their power.
PALABRAS CLAVEantropología visual | iconología | etnohistoria | símbolo | corona | cetro | monarquía
KEYWORDS
visual anthropology | iconology | ethnohistory | symbol | crown | sceptre | monarchy
Imagen 1. Corona del Sacro
Imperio Romano Germánico
(Viena, siglo X).
Imagen 2. Palacio Real de Madrid (siglo XVIII).
En nuestras actuales sociedades complejas, el acceso de una persona al poder gira en torno al acto de
suproclamación (según diversos mecanismos, más o menos democráticos o autoritarios), mediante la
cual ostentará la delegación del conjunto social, al que sustituirá en la toma de decisiones. Los miembros
de la colectividad han incorporado culturalmente determinada simbología del poder, de la que suelen
desconocer sus raíces y significados. De acuerdo con Abélès, es importante que los antropólogosse
interesen por “las gramáticas del poder, poniendo de manifiesto sus expresiones y sus puestas en
escena”, ya que se trata de representaciones que “muestran las formas de lo político en nuestras
sociedades, o dicho de otro modo, las prácticas que conforman la esfera de lo público” (Abélès 1977: 1).
Sin olvidar que nuestros gobernantes para cimentar su poder se aprovechan más de los medios decomunicación icónicos que de liturgias civiles.
Para evitar conflictos respecto a la función representativa, una de las bazas de los usufructuarios del
poder es reivindicar su legitimidad. Para construirla y mantenerla, se reactivan los ritos que apelan a la
nación y a su memoria, y se materializan por medio de símbolos que configuran un sistema de valores
comunes (1). En el ritual político se hacereferencia a una tradición y de esta toma su fuerza (implícita o
explícitamente). Además, el oficiante del rito “tiene tendencia a anularse para dejar que hablen mejor los
símbolos, para que su acción se inscriba en un sistema de valores que está por encima de él y en una
historia colectiva que todo lo engloba; lo que prima es el sistema de valores y de símbolos reactualizado
por el acto ritual”(Abélès 1977: 9). En el caso de la España contemporánea, en su ordenamiento
constitucional conviven un sistema electoral de delegación periódica del poder gubernamental con otro
vitalicio y dinástico para la jefatura del Estado.
Imagen 3. Proclamación como rey de
Juan Carlos I (Madrid, 22 noviembre
1975).
En la primavera de 2012, diversos incidentes relacionados con miembros de la reinante casaborbónica
(2) indignaron a la opinión pública, con el desprestigio mediático del régimen monárquico reinstaurado
por el dictador Franco. Aquí vamos a investigar la evolución histórica y los significados, tanto de los ritos
de entronización de soberanos como de la simbología presente en tal ceremonia que tuvo lugar en 1975.
Materializaciones del poder
Son diversas las expresiones simbólicas que...
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