LOS SISTEMAS FILOSÓFICOS DEL HELENISMO





LOS SISTEMAS FILOSÓFICOS DEL HELENISMO

1. Introducción: contexto histórico

Los historiadores suelen enmarcar el helenismo entre dos fechas: 323 a.n.e., fecha de la muerte de Alejandro Magno, y 30 a.n.e., cuando, tras la derrota de Marco Antonio y Cleopatra, Octavio incorpora al Imperio Romano el último reino helenístico (Egipto). Sin embargo, desde el punto devista cultural, el helenismo se prolonga hasta el siglo III.

El término "helenismo" significa "hablar griego" o "actuar como griego". Fue la lengua la portadora de las ideas y modos civilizadores de Grecia, que se expandieron por toda la amplia zona atravesada por las tropas de Alejandro. Este, al ir fundando ciudades, procuró la fusión de lo griego y lo bárbaro en una unidadcivilizadora superior. Intentó superar las habituales barreras de raza y de tradiciones locales para unir a todas las gentes en una comunidad superior (ecumene) con los ideales educativos griegos.

La lengua común, koiné, sirvió a la expansión del espíritu griego. Con la ayuda de esta lengua todo el mundo podía asimilar la educación griega mediante la lectura de los poetas helénicos y delos demás escritores, o asistiendo a las escuelas de retórica o de filosofía que existían en muchas ciudades. Lo que ahora diversifica a los hombres no es ya la raza o la sangre, sino el hecho de participar o no de la civilización común. No se es griego o bárbaro; se es, o no se es, civilizado. Sin embargo, debemos tener en cuenta que la aceptación de rasgos nuevos, distintos a lo griego, escaracterística de este período de síntesis.

Con la expansión del helenismo, las nuevas monarquías rompieron los límites de las ciudades‑estado (polis) como marco de organización política. Siendo ahora el individuo parte de una comunidad más amplia, su papel como ciudadano era menos urgente, menos necesario. La ciudad había perdido definitivamente su autosuficiencia (autarquía), tantodesde el punto de vista político como económico. Con ello, la solidaridad entre los miembros (libres) de la ciudad, se resquebrajó, al tiempo que aumentaban las luchas entre los pobres, cada vez más abandonados a la miseria, y los ricos, así como la desconfianza general frente a los siervos, los mercenarios y los desposeídos de tierras, fortuna y patria, cada día más numerosos.

Detodos modos, la crisis de la ciudad no nace en época de Alejandro, sino mucho antes. Platón, con su República, no hace más que intentar salvar la ciudad construyendo su modelo ideal. Aristóteles creía que sólo una bestia o un dios puede vivir fuera de los límites de una ciudad. En cambio, para los filósofos del helenismo, se puede ser feliz viviendo al margen de la colectividad cívica. Por eso elsabio es un "cosmopolita". Sus deberes no son para tal o cual Estado, sino los propios de cualquier ser humano, miembro de una ciudad sin fronteras, sin clases ni compromisos de grupo.

Ahora bien, las filosofías de esta época tratan de recuperar para el individuo lo que ha perdido la ciudad: la autosuficiencia como libertad de decisión y acción.Por eso se proclaman como caminos para la salvación individual.

El carácter sistemático y la finalidad ética, son dos rasgos esenciales de las filosofías helenísticas. Al proponerse como caminos de salvación con una finalidad pragmática (la de procurar la libertad y la serenidad de ánimo del individuo), es necesario asegurar la coherencia interna del sistema filosófico en suconjunto, sin necesidad de apoyos externos. El tipo ideal de pensador no es el indagador, sino el sabio, libre, autárquico y feliz.

En este momento crucial en que las estructuras políticas tradicionales se resquebrajan, y con ellas la fe en las normas habituales de convivencia, el individuo se encuentra solo, extraño en su ciudad y despojado de los dioses que envolvían a sus...