Los sones de tarima coras: una plegaria a los dioses del inframundo

Los sones de tarima coras: una plegaria a las deidades del inframundo Benjamín Muratalla

Introducción La tarima cora y los sones que con ella se interpretan forman parte de un sistema simbólico cuyo significado, en la vida del pueblo cora, sólo puede entenderse en el contexto de su cosmovisión y de sus procesos rituales. La interpretación y la explicación de estos elementos como plegaria a lasdeidades del inframundo, se realiza a partir del enfoque levistrosiano para explicar la ritualidad con base en los componentes sistémicos que subyacen a ella y le dan sentido. Se toma en cuenta, de modo especial, el legado de Konrad Theodor Preuss acerca de la influencia de la naturaleza en la religión y en la construcción del pensamiento mágico; se considera, asimismo, el concepto de los ritosde paso de van Gennep; y se complementa con algunas premisas de Turner sobre el estado liminal del ritual. La tarima cora ha llamado la atención de muchos investigadores con perspectivas antropológicas o musicológicas desde finales del siglo XIX hasta nuestros días, entre los que destacan el noruego Carl Lumholtz, en 1894; el checo Aleš Hrdliča, en 1904; el berlinés Theodor Konrad Preuss, en 1906;los mexicanos Roberto Téllez Girón, en 1939; Irene Vázquez Valle, en 1978; Jesús Jáuregui, en varios trabajos desde la década de los noventa y Maira Ramírez, 2001, 2002 y 2004, sin embargo, sólo estos dos últimos han abordado dicho instrumento con mayor amplitud etnográfica y etnológica, en contraste con los primeros que se limitan a describir uno que otro rasgo o alguna hipotética reflexión encuanto a su simbología. En vista de lo anterior, me parece de suma importancia ponderar el abordaje de este instrumento a partir de una perspectiva más amplia, que contribuya al análisis y explicación de los sones de tarima como un sistema simbólico, integrado por sonidos, movimientos, cuerpos, emociones, espacio, tiempo y sustancias, vinculado a su vez a un sistema simbólico más extenso: lacosmovisión representada en el ritual. ¿Qué lugar ocupa este instrumento en la cosmovisión de los coras y cuáles son algunas de sus implicaciones

1

simbólicas?, es lo que a continuación se tratará de dilucidar. El presente ensayo forma parte de una investigación de mayor amplitud. Los coras Los coras o nayeerijte son uno de los pueblos originarios que habita actualmente en la Sierra MadreOccidental, específicamente en la región conocida como el Gran Nayar. Esta región se divide en Cora Alta y Cora Baja, la cual está caracterizada por una amplia y contrastante diversidad climatológica; en el extremo oriente, el semidesierto, la bocasierra, la porción semitropical y el área de las marismas; en tanto que en la Cora Alta, que comprende la escarpada región montañosa, abundan los bosquesprincipalmente de pinos; cabe señalar una porción al sur, identificada por su fertilidad significativa, que se localiza entre los ríos San Pedro y Santiago. La población cora se encuentra distribuida de manera principal en los municipios de El Nayar, perteneciente a la parte alta, y Rosamorada, Ruiz y Acaponeta, a la parte baja. Sus principales actividades económicas son la agricultura de temporal yen menor medida, la pesca, la caza y la recolección. Muchos coras también trabajan como jornaleros o asalariados en empresas de los mestizos de la región o en dependencias oficiales, como escuelas y oficinas de gobierno; algunos han emigrado hacia las grandes ciudades, a núcleos de producción distantes o a Estados Unidos, desde donde suelen enviar remesas a sus familiares; una escasa cantidadtiene acceso a servicios públicos y muy pocos obtienen ciertos niveles en el sistema educativo nacional. En varias localidades los coras conviven con otros grupos étnicos como huicholes, tepehuanos y mexicaneros, pero principalmente con la población mestiza mayoritaria, con quien históricamente han mantenido relaciones difíciles. El cora es una lengua que pertenece a la familia lingüística amerindia...