Los tiempos del antropologo

1. LOS TIEMPOS DE LA ANTROPOLOGÍA: LA HISTORIA ESTRUCTURAL.
La primera y más inmediata experiencia antropología del tiempo surge entre los tiempos del antropólogo y las duraciones, los ritmos y ciclos temporales de la sociedad estudiada.
En las largas reuniones o asambleas comunales para el tratamiento de asuntos muy diverso, el excesivo tiempo invertido no es tanto el necesario para resolverlas cuestiones planteadas para las autoridades de la comunidad indígena lo importante no es tanto lo que dicen, que se podría decir en pocas palabras, sino la cantidad de tiempo dedicado a decirlo, como si lo que se dice en pocas palabras no mereciera la misma importancia. De esta manera el antropólogo va descubriendo no solo la eficacia especifica de los tiempos sino también sus cualidades. ¿Porqué una sociedad dedica tanto tiempo a realizar una actividad, que otra sociedad concluye más rápidamente?
El análisis antropológico del tiempo logra un significativo efecto de conocimiento, cuando diferencia temporalidades, que parecen homogéneas, y descubre el sistema de oposiciones simétricas entre una temporalidad y las otras: uno es el tiempo del ritual cristiano oficiado por un sacerdotecatólico y otro el tiempo del ritual indígena de las familias que acompañan durante largas horas a sus muertos y comen junto a sus tumbas en el mismo cementerio el día de difuntos: tras ambas temporalidades hay una concepción muy diferentes de la muerte y de la relación con los muertos . La acción del tiempo sobre los hechos y las cosas no solo las envejece sino que las cambia y transforma o bienles confiere una cualidad particular. Poco a poco se habitúa el antropólogo a reconocer el valor y significación de los tiempos investidos y acumulados en las actividades, en los objetos y en las instituciones del grupo estudiado.
El tiempo e historia privilegiados de la antropología son los que Evans-Prictchard llamo historia estructural. Solo llegando al análisis de la historia condensada endeterminados hechos e instituciones sociales, es posible descubrir su completa significación.
Esta historia económica que estructura la fiesta andina reproduce una estrecha cohesión interna de la comunidad en base de la red de préstamos y empréstitos, de intercambio y reciprocidades, esta historia económica de intercambio y redistribución fuertemente ritualizados y normados por la fiestaconstituye la historia de la comunidad.
Las sociedades más tradicionales, donde la historia parece detenida por el orden de las regularidades y las repeticiones, de los ciclos y los rituales, se encuentran todas ellas organizadas, en casi todas sus instituciones.
2. VICISITUDES TEMPORALES DE LA HISTORIA.
La primera constatación antropológica de que cuanto más tradicional es una sociedad tanto máspredominante en ella los tiempos largos y temporalidades gruesas que los tiempos cortos y discretos. El presente parece reproducir en gran medida el pasado, y las ritualizaciones de gran parte de las actividades no hacen más que actualizar el pasado en el presente. Un pensamiento tan casual como mágico hace que el pasado siga ocupando y llenando el presente, obligando al presente a no comprendersemás que desde el pasado. En la sociedad moderna los tiempos cortos y discretos promueven las temporalidades variables, de tiempos acelerados por los cambios; todo lo cual tiende a la abolición de las rutinas y los ciclos; el tiempo moderno elimina el rito, abriendo una distancia entre el presente y el pasado. No hay síntoma más evidente de la ausencia de futuro en las sociedades tradicionales que lafalta de urgencias; no existen las prisas, porque el porvenir no apremia.
El tiempo no es una categoría natural sino una construcción social y cultural, un estudio de los comportamientos del indígena andino respecto del pasado y del futuro pone de manifiesto. Las cosas por venir se caracterizan en cuantos desconocidas e inquietantes, ya que el futuro es el lugar del peligro y el riesgo; a...