Losderechoshumanoscomodescolonizacionyluchasocial

Je n'aime pas le mot 'racines', et l'image encore
moins. Les racines s'enfouissent dans le sol, se
contorsionnent dans la boue, s'épanouissent
dans les ténèbres; elles retiennent l'arbre captif
dès la naissance, et le nourrissent au prix d'un
chantage : 'Tu te libères, tu meurs !'. Les arbres
doivent se résigner; ils ont besoin de leurs
racines; les hommes pas. Nous respirons la
lumière, nousconvoitons le ciel et quand nous
nous enfonçons dans la terre, c'est pour pourrir.
Maalouf A. Origines

Los derechos humanos como descolonización y luchas sociales
ABSTRACT: Este documento es una disertación, en el que el autor analiza la posibilidad
de relacionar a los derechos humanos, a partir de las epistemologías del Sur, como eje de la
refundación del Estado. Al efecto, entiende a las luchaspor los derechos humanos como
campo de las sociologías de las emergencias, con capacidad fundante de sentido, categorías
e instituciones subalternas que prolonguen la resistencia social, como un medio legitimo de
(des)pensar la hegemonía.
ABSTRACT: This paper is a dissertation in which the author analyzes the possibility to
approach human rights through the epistemologies of South as an axial claimfor the
refoundation of the State. For this purpose, the struggles for human rights are understood as
a field of the sociology of emergences; with the capacity to build sense, categories and
subaltern institutions, in order to keep the social resistance as a legitimate medium to unthink the hegemony.
Sumario: I. Introducción / II. Asterión / III. 9 años y 9 hombres/ IV. La espada de
bronce / V.Epilogo / VI. Bibliografía.
I. Introducción
Este texto es afín a la obra de Boaventura de Sousa Santos, en el que exploro algunos temas
particulares, a la par, de un acercamiento con la opción descolonial. En esta tesitura, es
importante destacar que el tema central de este documento es la descolonialidad de los
derechos humanos, cuya postura que me interesa está orientada a partir de una claveepistemológica, que permite despensar a los derechos humanos, para eliminar la carga
dogmática y fundacional de occidente; sin embargo, la posición que asume este texto, está
en concordancia con la (pluri)diversidad de las realidades sociales, que desde la
horizontalidad del conocimiento, sea posible comprender que el mundo occidental es una
racionalidad más dentro del plano de lo posible y con ello,extender el campo de existencia
de saberes, que habitan otras culturas dentro y fuera de aquello hegemónicamente
reconocido.

Asimismo, la posición que se defiende, parte mi investigación de doctorado que por
cuestiones de formato, únicamente haré referencias generales. De tal suerte, este documento
se pensó en cuatro partes. Cada una de ellas contiene una metáfora que está relacionadaíntimamente con la lectura de “La casa de Asterión” de Jorge Luis Borges, por lo que como
advertencia para el lector, sugiero su previa lectura a fin de tener una lectura completa de
este texto; asimismo deberá comprenderse que este texto asume una posición exploratoria y
de abierto debate, antes que un aparato vertical y cerrado. Que de la verdad hablen los
dogmas.1
II. Asterión
Hace no mucho tiempo, en unade las materias que imparto, uno de los jóvenes me solicitó
respuesta a una grávida cuestión: ¿cuál es la naturaleza de los derechos humanos? Aclaró:
¿pertenecen al campo de estudio del ius naturalismo o al ius positivismo? Esta clase de
preguntas, nos lleva de inmediato hacia los campos clásicos de los tratamientos jurídicos,
en los que el pensamiento moderno acuña su fuerza a partir de sufundamento racional y les
atribuye debilidad a aquellos de orden metafísico sujetados por la tradición. La sonora
respuesta desde el endurecimiento clásico, podría afirmar que el Derecho es válido en tanto
que es una creación racional, derivada del Contrato Social y que, por consecuencia, sus
contenidos están condicionados racionalmente a su identidad/realidad. Es decir, es posible
pensar que...